Robin, loc. cit., pp. 139, 145 et sqq

De plus, M. Robin ne résout pas absolument, à mon avis, cette objection : si l’âme est un démon, il est inutile pour relier l’homme à la divinité, de recourir à ces demidieux, dont la fonction précisément, d’après le Symposion, est de rattacher les âmes humaines aux dieux supérieurs.

. Enfin, l'hypothèse n’élucide pas ce point obscur puisque par nature, l'âme est identique aux démons, comment se fait-il que, soit avant son existence terrestre, soit après la mort, elle ait pourtant besoin encore d’autres démons, auxiliaires qui la dirigent et président à ses diverses évolutions ? Et jusque dans sa vie d’ici-bas, n'est-elle pas guidée, dans des circonstances spéciales, par ce génie bienveillant qui lui manifeste les ordres d’en-haut, ou dont l'action très particulière tient lieu parfois de la science elle-même? Sans doute, la θεία μοῖρα à laquelle nous songeons, signifie souvent cette possession qui s'empare de l’homme inspiré et le transporte au-dessus de notre sphère. Mais je crois que par cette prise de l'âme, il faut entendre une véritable descente de l'être immortel dans le mortel”, qui paralyse les effets ordinaires du vous et les remplace par des effets supérieurs. En effet, si la θεία μοῖρα s'oppose à 1᾿ ἐπιστήμη, elle permet pourtant d'aboutir au même résultat et d’atteindre le réel. Alors, comment ne pas admettre en l’homme l'influence d’un génie distinct de l'âme et qui agit en elle, puisque précisément le dieu substitue momentanément son influence aux propriétés habituelles du νοὺς Ὁ

Du reste, le sens qu'il faut attribuer à cette θεία μοῖρα est très varié dans les dialogues “, et « l’enthou-

495. Au contraire pour Robin : « Ce n’est pas le dieu qui descend dans le mortel, de telle sorte que la chute d'un dieu serait, pour ainsi dire, la condition de l'ascension d’un mortel; les dieux se diminueraient en venant habiter, fût-ce temporairement, en nous.» P. 140.

496. Cf. Zeller, Die Phil. ἃ. Griech., II, 1, Ὁ. 594, note 4.

Te

siasme » décrit surtout par Jon ou le Phèdre*"", n’en épuise pas la compréhension. Il semble même par os que le terme traduise plutôt la volonté divine qui se fait connaître par les oracles ou les songes, et que les démons, d’après le Symposion, transmettent aux hommes. Un texte de l’Apologie nous apprend que la θείχ μοῖρα est une des formes sous lesquelles se manifestent les ordres d’en-haut, apportés par un θεός, ou communiqués d’une façon supranaturelle, suivant des procédés divinatoires, oracles, songes, incantations, qui constituent en fait de véritables succédaπόϑ 66 la”science ἧς:

» \ si = € , , !

εὐοι οξε τοῦτο. ὡς εγῳ Zu, προστεῃ

οσέταξε πράττειν... (33 C.) Ce passage rappelle ke cos démoniaque exposée dans le Symposion : διὰ τούτου χαὶ ἢ μαντιχὴ πᾶσα OR! χαὶ ἡ τῶν ἱερέων τέχνη τῶν TE τὰς καὶ τὰς ἐπῳδὰς καὶ τὴν μαντείαν

περὶ τὰς θυσίας καὶ τελ πασαν χαὶ YONnTELxY.…

«ἡ διάλεχτος θεοῖς πρὸς ἀνθρώπους, χαὶ ἐγρηγορόσι καὶ χαθεύδουσι... Et cette ὁμιλία. consiste en partie dans une exacte transmission des préceptes divins, τὰς ἐπιτάξεις. (202 E.-

203 A.) Ici, comme là, c’est donc au démon qu'est rattachée ia Mantique, ainsi que l’art de la divination exercé en

temps de veille comme en temps de sommeil. Et dans