Jon, 533 D.-535 E. — Phèdre, 244 A.-245 B

498. On pourrait signaler ici le δαιμόνιον σημεῖον de Socrate dont les Dialogues font mention à maintes reprises. Dans ce texte de l’Apologie, Platon songeait peut-être à cette “voix”, à ce ‘signe accoutumé ”’ qui traduisait, dans certaines occasions très déterminées, la volonté divine. Zeller mentionne les divers cas où, d'après Socrate lui-même, l'influence de son δαίμων se fait sentir. Cf. Die Phil. ἃ. Griech., 11,

(PPDA 0 note 2:

ce cas, la θεία μοῖρα constituerait un des procédés d’inspiration et de contact avec l'âme, utilisés par le 2z:uwv pour interpréter aux hommes les commandements des dieux. Aussi, modifierais-je volontiers la théorie de M. Robin. Sans nier le caractère très proche du divin de l'âme intellectuelle, je croirais plutôt qu’elle représente un de ces nombreux êtres de transition qui, dans la philosophie platonicienne, permettent l’union de ce qui est inférieur à ce qui est supérieur. C’est parce qu’elle est de nature démoniaque, que l’homme est relié aux dieux, Car, sans être un démon, elle est assez pure pour entrer directement en relation avec quelques essences approchant du divin. Elle réalise une ascension de plus vers la sphère supra-sensible, et, dans la totalité de l'univers, les contraires viennent se rejoindre par ces deux intermédiaires qui représentent chacun un monde opposé. Si je ne craignais de forcer la pensée de Platon, je dirais que les démons sont en quelque sorte les messagers du dieu qui, de son côté, descend vers nous par eux; les âmes raisonnables, nos messagers, grâce auxquels nous montons vers le dieu. Les démons seraient l'intermédiaire divin ; l’âme, l'intermédiaire humain. Ainsi s’expliquerait l'union constante et la ressemblance, qui n’aboutit pourtant pas à la confusion complète, de ces deux catégories d'êtres, tenant à la fois du mortel et de l’immortel.

Voilà donc comment l’âme intellectuelle dans l’homme, de même que l’âme du monde dans l'univers, personnitie un principe d’élévation et d’ordre. Sans être l’harmonie “*, elle lui est intimement apparentée, puisque ses révolutions aussi n’ont d'autre but que d'apporter au

corps et à l’homme tout entier plus de mesure et de