Défin. de l’Etre, p

ἀναγχαιότατον, ὡς ἔοιχε, παντάπασι, μηδὲν λέ ἔγειν 555, Comment donc se tromperait-on, si, par le fait même qu'on parle, on n’exprime pas le μὴ ὄν, mais du τί.

Autre aporie. — Au non-être il est impossible d'ajouter de l'être. Or, le "nombre c'estude Fête Mais comment pouvoir nommer Ou saisir par l'intelligence ce qui n’est pas, sans le nombre. Quand je dis μὴ ὄντα, j'essaie d’ajouter la pluralité; quand je dis ur ὄν, j'essaie d'ajouter l'unité. Il est pourtant illégitime d'ajouter l'être au non-être. C’est donc se contredire que de nommer ou même de concevoir le non-être. (238 à 239 Β.)

Les adversaires, on le voit, fondent toutes leurs objections sur le caractère absolu des deux genres : [ὃν et le ur, ὄν. Platon, pour les réfuter, s’efforcera de mettre en lumière la raideur excessive de leur pensée. «I! faut critiquer la doctrine de notre vénéré Parménide, affirmer hardiment que le non-être existe en quelque manière, et par ailleurs, que l'être est aussi en quelque manière non-

= πὶ - \ ASE « Das ον ᾽ - « être. Τὸν τοῦ πατρὸς à λΟῚ ἀναγχαῖον ἡμῖν » = [2] ec ᾿ ΣΝ \ 1 sb: , \ “ ἀμυνομε νοις ἔσται ϑασανίζειν, χαὶ βιάζεσθαι τό τε UN ον ὡς ἔστι χατά TL HAL τὸ ον αὐ Ant δ οὐκ ἐστι πῇ F !

Pour cela, on va étudier la nature de ces deux idées, qui n'apparaîtra clairement que dans l’hypothèse du mélange des genres.

Certaines choses peuvent entrer en combinaison, mais certaines seulement, nous le savons déjà par la théorie du Phédon. 11 en est absolument comme des lettres : les unes peuvent se lier entre elles, d’autres non. Les voyelles, étendues à travers toutes comme un lien, οἷον δεσμός, sont indispensables pour former l’union des éléments et constituer ainsi les syllabes °°. Parmi les divers genres,

524, Sophiste, 237 E. Voir depuis 237 B. jusqu’à 238.