Sophiste, 258 A

indiqué son «05. En montrant sa nature dispersée à travers tous jies êtres, nous avons osé soutenir que la partie opposée à chacun d’entre eux est vraiment μὺ, ὄν. Qu'on ne vienne donc pas nous contredire, Ou qu’on nous prouve que les genres ne se mélangent pas, que 1 ὄν et le θάτερον ne circulent pas entre tous. Laissons les sophistes qui s’imaginent réfuter en objectant l’absurdité d’une théorie qui arrive à identifier les contraires, comme le même et l’autre, le grand et le petit. C’est le fait d’un homme sans philosophie de vouloir tout séparer ἢ. Les exclusions radicales ruinent tout discours, car le langage n’est possible que par la συμπλοχὴ, τῶν εἰδῶν. (258 D. à 260.)

Cette analyse serrée des principaux passages du Sophiste, et surtout cette conclusion, révèle clairement le procédé employé par Platon pour résoudre le problème de l’un et du multiple. Pourquoi n'est-il pas contradictoire de concilier deux attributs aussi opposés que l'unité et la pluralité, et pourquoi le problème de l'erreur si intimement rattaché à cette difficulté, reçoit-il enfin une solution ? C'est que les genres communiquent entre eux et que certains spécialement circulant entre tous les autres, établissent des rapports de liaison ou de séparation. Ὅν, un ὄν ou θάτερον, ταὐτόν, sont autant de δεσμοί, d’intermédiaires, ou intervalles qui se répandent à travers les Idées, réalisant leur union à la façon des voyelles qui permettent aux lettres de se combiner entre elles. Grâce à ces μεταξύ, tous les genres entrent en quelque manière en relation, et ainsi s'explique au sein de l’unité fondamentale le sens de la multiplicité. "Ov et u% ὧν n'ont pas seulement une valeur absolue, Comme le prétendaient Héraclite ou Parménide, mais encore, en tant qu’'inter-

Ξ ; LEE M ane 532. Sophiste, 259 D. Kat γάρ, ὠγαθε, To γε πᾶν ἀπὸ παντὸς ἐπιχειρεῖν ἀποχωρίζειν ἄλλως τε οὐχ ἐμμελὲς χαὶ δὴ χαὶ παντάπασιν

Β 2 \ VS < " αμούσου τινος χαὶι χφιλοσοφου.

médiaires, une valeur relative. C’est pourquoi les êtres sont toujours riches de nouvelles virtualités, et la pensée, sans cesse active, possède des sources cContinuelles de développement "ἢ.