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(Περὶ τόπων τῶν κατὰ ἀνθρωπον. — Littré VI, 339, 44.) Telle fut donc la grande préoccupation de l’école hippocratique : déterminer le καιρός, c’est-à-dire le juste milieu,

le point précis où se rencontrent et s'unissent les contraires; le déterminer, non pas d’une façon vague et approximative, mais aussi Scientitiquement que possible. Et l’on voit encore comment se rapprochent toujours les idées de μέσος, μέτρον et μίξις. C’est au centre, à une égale distance des extrêmes, que les mélanges harmonieux peuvent se produire, et là seulement se trouvent la proportion et la mesure.

III. — Théories éthiques. — Nous ne nous étendrons guère sur ce sujet. Il suifit de montrer la transposition en morale, peut-être des conceptions mathématiques, certainement des doctrines naturalistes. On reconnaît sans doute, à travers les idées récentes, la vieille mentalité des théogonies primitives, mais singulièrement transiormée, et l’hybris provoquant la colère des dieux est devenue l’äusrots, désordre laid et fâcheux.

C'était déjà une théorie morale de la συμμετρία que, suivant Aristoxène, prônaient les Pythagoriciens. Il faut, disaient-ils, dans leurs sentences, enseigner aux enfants que l’ordre et la symétrie sont beaux et avantageux, tandis que le désordre et le désaccord sont laids et nuisibles : δεῖν dE ἔφασχον εὐθὺς ἐκ παίδων καὶ τὴν τροφὴν

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συμμετρία χαλὴ καὶ σύμφορος, ἣ δ΄ ἀταξία καὶ ἀσυμμετρία IL T'Y 0. τε. HAL σύμφορος ;

Mais Démocrite surtout, dont les relations avec les cercles médicaux sont aujourd’hui prouvées “ἢ, applique à l'âme l'hygiène du corps. Pour lui, comme pour les anciens moralistes, le but de l’existence est le bonheur, et le bonheur consiste dans lharmonie, la symétrie, le Calme. τὴν ὃ΄ «εὐδαιμονίαν χαὶ» εὐθυμίαν καὶ εὐεστὼ καὶ

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76. Cf. J.-H. Jensen : Archiv, ΧΧΙΠ, 1910, p. 94. — Kalchreuter : Die Μεσότης. p. 47.