Οὐχοῦν ἐχ Dune τε. χαὶ αἰσθήσεως δόξα quiv χαὶ τὸ

διαδοξάζειν ἐγχειρεῖν γίγνεθ’ ἑκάστοτε ;... (Philèbe, 38 Β.)

intérieur de l'esprit *. D'une façon générale, ce que produit la faculté, c’est donc un jugement, une opinion, la solution ferme de l'âme qui, après recherches, et à tort ou à raison, aîffirme ou nie.

Mais quelle est la nature de ce jugement ?

Ce n'est pas un jugement scientifique. Nous devons prendre ici le terme ἐπιστήμη au sens de Platon, c’està-dire comme connaissance des êtres éternels, des Idées. Or, si l'objet de la science n’est pas celui de la δόξα en tant que δύναμις, il ne peut être évidemment celui de son acte. Et si cet objet est en dehors de la science, le jugement qu'on en porte ne sera jamais scientifique. Telle est bien en fait la pensée de Platon. Pour lui, toute étude des êtres sensibles, de la nature ou de l'univers *, ne donnera que des opinions instables et mélangées d'erreur. Tout ce qui a existé, existera ou existe d’une existence précaire, n’est point rigoureusement ie d’évidence : Τούτων- οὖν τι σαφὲς ἂν φαῖμεν τῇ dxpt-

An ἢ ἀληθείᾳ γιγνεσῦαι, ν᾿ μῦγτε ἔσχε DE) πῶπο

οὖν ἔ ΕΝ Il n'y a pas de connaissance solide d’un devenir inconsistent, et les opinions qu'il suggère re portent point ie nom de science. Voilà pourquoi aussi, Platon présente dans le Tinée son système cosmogonique comme une simpie vraisemblance, car il s’agit du monde de la génération, et la pure vérité est exclue de cet ordre **. En plus des êtres sensibles, l’objet de la 065% est encore tout jugement son Îondé sur une démonstration risoureuse et personnelle, toute opinion inspirée par l’exté-

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141. Κἂν μέν ci π᾿ αὐτῷ παρῇ. TA τὲ πρὸς αὑτὸν ῥηθέντα ἐντείνας ; ϊ εἴς - ue πρὸς τὸν πᾶροντα αὐτὰ ταῦ ᾿ ἂν πάλιν φθέγξαιτο, χαὶ λόγος 1 1. a ’ ΠΑ = δὴ γέγονεν οὕτως ὃ τότε δόξαν ἐχαλοῦμεν ;... (Philèbe, 38 E.)