Timée, 29 B. C. D

rieur, que l’on n’a pu contrôler et examiner soi-même, et dont on ne sait rendre compte, expliquer Ὁ pourquoi. C'est en ce sens, que Socrate dans Gorgias, appelle la rhétorique l’ouvrière de la persuasion qui fait croire, et non de celle qui fait savoir : 1 δητοριχὴ, ἄρα, ὡς ἔοικεν, πειθοῦς δημιουργός ἐστιν πιστευτικῆς SAN οὐ διδασχαλικης οἱ τὸ διχαιὸν TE χαὶ ἄδικον 1, — que le Symposion parle à EL DD AGE NY 21! AVE υ τοῦ ἐπε Όν λόγον ΟΝ Le = (OL encore que dans le Théétète, il est question de cette opinion vraie sans doute, mais irraisonnée, des juges, qui se fient au rapport d'autrui. La connaissance leur vient du dehors, elle ne part pas de l'intime de leur âme, ils ne la possèdent pas pleinement, nous dirions aujourd’hui : ils ne la vivent point : OUxouv ὅταν οιχαίως πεισθῶσιν

δικασταὶ περὶ ὧν ἐδόντι μόνον. ἔστιν εἰδέναι, ἄλλως ὃὲ μή, ταῦτα τότε ἐξ ἀχοῆς χρίνοντες, ἀληθὴ δόξαν λαύόντες, ἄγευ ἐπιστήμης ἔχριναν, ὀοῇὰα πεισθέντες, elnep εὖ ἐδίχασαν fl; En somme, Platon s'est toujours appliqué à distinguer ces sortes d'opinions des jugements proprement scientifiques. Un passage du Timée ‘Ÿ, résume bien les caractères qui les séparent par la différence établie entre vous et δάξα dhnbrs : 19 c’est de la science que raît le vous : διὰ διδαχῆς, tandis que la δόξα est le résultat de la

persuasion : ὑπὸ πειθοῦς ἡμῖν ἐγγίγνεται; — 2016. vous est toujours vrai, conforme à la raison : μετ΄ ἀληθοῦς λόγου: la δόξα est irraisonnable : ἄλογον; — 30 le νοῦς produit

une conviction inébranlable : ἀχίνητον πειθοῖ; la δόξα, chancelante, se modifie avec la plus grande facilité : elle est

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