Républ., VI, 490 A

(Républ., VI,:506 C.)

Mais la ὥόξα en tant que moyen, en tant qu'intermédiaire, n’excluant pas la science, Îui. préparant au contraire les voies, est non seulement tolérée, mais utilisée par Platon. Dans Phèdre, le cheval docile et obéissant qui, loin d’entraver cette course à la poursuite des Idées, favorise les élans du conducteur, est ἀληθινης δόξης ἑταῖρος 169. Je θυμός, dont les rapports avec la δόξα sont très intimes, nous le verrons plus loin, et qu’on peut avec elle établir sur un même plan, est l’allié du λογιστικόν 170,

Au IVe livre de la République, quand on s'occupe de l'éducation à donner à la classe des guerriers, ces défenseurs de la ville qui jouent dans le grand cosmos le même rôle que la partie Üuuoerss dans l'âme, ce que Platon recommande d’inculquer d’une manière ineïfaçable dans l'esprit des ἐπίκουροι, c’est une δόξα ὀρθή, la 00% ὀργὴ des choses à craindre, en quoi consiste précisément la vertu de courage. 7

De même, s'agit-il de procéder à la sélection des futurs cheîs, on basera son choix sur la stabilité d’une δόξα : faire ce qui est utile à la cité. Si on constate chez les jeunes gens la fermeté de cette opinion, malgré les pièges ou les appâts propres à l’ébranler, on pourra en toute confiance songer à eux pour le gouvernement et entreprendre leur éducation. Aoxe οὐ 110! τηρητέον αὐτοὺς ELYOL ἐν πάσαις ταῖς TALALALS, (SLA 29/4170! ELGL TOUTOU τοῦ δόγματος χαὶ μήτε γοητευόμενοι μήτε βιαζόμενοι ἐχδαλλουσιν ᾿ ἐπιλανθανόμενοι δόξαν τὴν τοῦ ποιεῖν δεῖν ἃ τῇ

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