Républ., IV, 430 B

188. δοχεῖς γάρ μοι τὴν ὀρθὴν δόξαν περὶ τῶν αὐτῶν τούτων ἄνευ παιδείας γεγονυῖαν, τήν τε θηριώδη χαὶ ἀνδραποδώδη, οὗτε πάνυ νόμιμον ἡγεῖσθαι, ἀλλο τί τ' ἢ ἀνδρείαν χαλεῖν. (Républ., IV, 430 Β.)

189. La loi, du reste, fondement de la δόξα. et telle que la conçoit le Politique, est loin d’'engendrer la science. Elle s'impose de l'extérieur, et peu importe que ce soit ou non par la persuasion. Cf. Politique, 296 B. C. D. E., 297 A. B. 118. δόξα, introduite par le moyen de la loi n'aura pas ce caractère personnel, intime et intuitif que Platon ἃ toujours réclamé pour la science. Le terme 12:74 βεθχιώσεως n'est pas décisif pour transformer la δόξα en ἐπιστήμη: Dans le Timée, 37 B. C., Platon oppose précisément doËat χαὶ πίστεις... Scoot χαὶ ἀληθεῖς, que l’âme obtient dans ses rapports avec les choses sensibles, aux νοὺς ἐπιστήμη te, qui lui viennent des objets rationnels.

SRE ΘΟ ΝΣ"

I. — Sa nature. — Comme le terme. 066%, θυμός est pris par Platon dans un double sens :

10. C’est d'abord un sentiment violent, dont le dialogue de Cratyle analyse étymologiquement le contenu, et qu ‘il définit l’ardeur, le bouillonnement de l’âme : θυμὸς ON τ τῆς σεως 20 Céceuwc τῆς Ψυχῆς ἔχοι ἂν τοῦτο τὸ ovoua 19, Mais cette ardeur peut être différemment utilisée, et le mot, dès lors, prendra une aäcception favorable ou défavorable, suivant la direction du sentiment.

Ainsi au second Livre de ja République, presque synonyme d’ivopeis, il signitier a le ne l'énergie, la promptitude : ᾿Ανόρεῖος 0e εἶναι 29% ἐθελήσει à μὴ, θυμοειδὴς

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τὸ ͵ , ὦ ; € LRROG ELXTE XUWY Ἢ ἀλλο OTLOUY ζῷον; fi OUX ἐννενοηχας

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ὡς ἀμαχόν τε χαὶ ἀνίκητον ἢυμός, où παρόντος ψυχὴ πᾶσα 5 i A + "δι

πρὸς πᾶντα ἀφούός τες ἔστιν αν eine il est une

qualité que le bon gardien de la cité devra posséder au

même titre que la science : Φιλόσοφος 01 χαὶ θυμοειδὴς

Dans Protagoras, au contraire, piacé à côté de 12v14, il S'Oppose au vrai Courcge, et se rapproche plutôt de l'audace, dont il est une des principales SOUrces dose ὲν Vas χαὶ “πὸ τέλνης γιγνεταῖ, ὁ γῃοώποις χαὶ ἀπὸ θυμοῦ γε χαὶ απὸ μανίας, ὠσπερ ἡ δύναμις, ἀνδοείχ ὃς ἀπὸ

ῃ ι ὶ ούσεως χαὶ εὐτροφίας τῶν ψυχῶν γίγνεται 155, Ξ 0 ͵ ᾿ Les Lois, tantôt considèrent ce ἤσμός comme un auxiliaire, qui permet de repousser les attaques des vices