ÆRépubl., II, 415 sq

Platon, dans le IVme, applique cette théorie au microcosme avec un parallélisme rigoureux. Des ουνάμεις différentes se contredisent en nous, et c’est précisément ce caractère de contradiction qui permet de les distinguer ἧς En effet, si nous éprouvons des désirs qui se combattent, il faudra bien admettre des puissances différentes pour expliquer ieur provenance et leur opposition. Je veux boire, par exemple : quelque chose me pousse à satisfaire mon envie, quelque chose au contraire me retient : ce ne peut être évidemment une seule et même δύναμις qui agit simultanément en sens inverse ιν Je dois recourir à deux facultés pour comprendre ces heurts : l’une raisonnable, λογιστικόν, qui modère ; l’autre ἡλόγιστον. qui entraîne aux excès : Οὐ 07, ἀλό jus, ἣν © ἐγώ, ἀξιώσομεν. αὐτὰ διίττό. Te χαὶ ἕτερα ἀλλήλων εἶναι, τὸ μὲν ᾧ λον ΠΕΣ λογιστικὸν προ ie ψυχῆς, τὸ dE © ἐρᾷ TE χαὶ πεῖν XL. ὃ τὰς ἄλλος ἐπιθυμίας ἐπτόηται ἀλόγιστόν πο χροὶ ÊT πληρώσεων τινῶν χαὶ ἡδονῶν ἑταῖρον 20,

Mais entre les deux, se trouve un troisième élément, sorte α᾽ ὀργή de l'âme, qui combat les désirs : πολεμεῖν ἐνίοτε Taie ἐπιθυμίαις ὡς ἀλλο ὃν ἀλλῳ *®, et se fait l’allié de la raison, πτύμμαν ον τῷ λόγῳ *%: c'est le θῦμος. Le θυμός, comme le λόνος, combat donc les désirs mauvais. Mais on ne doit pourtant pas confondre les deux facultés, car chez

les enfants, par exemple, le θυμός existe, alors que la raison