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ne se manifeste pas ἡ. Cette δύναμις est donc un intermédiaire entre les deux parties extrêmes *”.

Sous forme mythique ἢ, Phèdre reprend ces idées, et le cheval docile, obéissant au cocher, est une image très

exacte du θυμός *,. Le dialogue de Timée, à son tour, objective encore, matérialise même cette doctrine, si j'ose dire, en assignant aux principes une place dans l’homme.

204. χαὶ γὰρ ἐν τοῖς παιδίοις. τοῦτό y ἀν τις ἴδοι, ὅτι θυμοῦ υὲν εὐθὺς γενόμενα μεστά ἐστι, λογισμοῦ δ΄ ἔνιοι μὲν ἔμοιγε δοχοῦσιν οὐδέποτε μεταλαμόάνειν, οἱ δὲ πολλοὶ ὀψέ ποτε. (Républ., IV, 441 A.)

205. Le terme se trouve exprimé à 443 D. où l'on parle de la διχα!οσύνη qui doit harmoniser les trois parties, soit dans la ville, soit dans l'individu : ὅρους τρεῖς ἁρμονίας ἀτεχνῶς, νεάτης Te χαὶ ὑπάτης χαὶ μέσης...... συνδήσαντα. C'est aux trois cordes qui formaient l'ancienne échelle musicale que sont comparées les facultés. Le boue correspond à la 251.

206. Cf. aussi le IX Livre de la République, 588 B. E. où les parties de l’âme sont comparées respectivement à un homme, un lion et un monstre polycéphale.

207. Après Hermias et Hermann, Robin (Théorie Plat. de l’Amour, pp. 161 sqq.) veut voir dans les deux coursiers du Phèdre une image de l'Autre, tandis que le cocher représenterait le Même. Cette interprétation ne me semble pas tenir assez compte de la distinctton que Platon établit entre les deux coursiers, et de l'insistance qu'il met à décrire lun comme bon, l’autre comme mauvais. Au contraire, si on compare le Timée, 69 C. D: E:; 70 A. Ἐς ΟΣ avec le mythe du PAedre, on/ñe pourra s'empêcher de remarquer l’analogie entre les deux passages. Nous notons la métaphore de l'oynux qui rappelle celle de l’attelage. Le couple, le ζεῦγος du Phëèdre, est représenté dans le Timée par

la dipartition de l’âme mortelle unique : τὸ μὲν ἄμεινον αὐτῆς. τὸ δὲ “ξίρον ἐπεφύχει. — Enfin, de même que le θυμός obéissant à la raison,

contient avec elle les désirs... τοῦ λόγου 4470400 ὃν χοινῇ μετ΄ ἐχξίνου βίᾳ τὸ τῶν ἐπιθυμτ:ὧν χατέχο! γένος. de même le cheval docile, résiste avec le cocher aux entrainements de son compagnon, ὁ δὲ ὁμόζυξ αὖ μετὰ τοῦ ἡνιόχου πρὸς ταῦτα μετ΄ αἰδοῦς. χαὶ λόγου ἀντιτείνει. (Phèdre, 256 A.) — L'interprétation identifiant les images mythiques du Phèdre aux trois facultés, me parait donc beaucoup plus obvie. Cf. Zeller, Die Phil. d. Griech., Il, 1, p. 820 et Raeder, Plat. Phil. Entwickel., p. 252.

PP ES OT SR 7 ἃ

Les dieux attachent à cet ὄχημα qu'est le corps (expression qui rappelle l’attelage de Phèdre), l'âme mortelle, siège des passions violentes et fatales, du plaisir et de la douleur, de l’audace et de la crainte, de la colère et de l'espérance, et composée de deux parties, l’une bonne, l’autre mauvaise : le θυμός et 1᾽ ἐπιθυμητικόν 28.

Enfin jusque dans les Lois, le ἡυμός reste faculté autant que sentiment, et on le considère aussi bien comme μέρο que comme πάθος : εἴτε τι πάθος εἶτε τι μέρος ὧν ὁ θυμός.

II. — Son rôle. 1. — Le θυμός n'a pas de re absolue et désirable pour elle-même. Par sa nature intermédiaire, 1] participe aux deux contradictoires quil relie : λογιστικόν et ἀλόγιστον, de même que la δόξα participe à la science et à l'ignorance comme étant une transition entre les deux. Du reste, nous l’avons déjà insinué, les rapports entre la 0622 et le ἤἡυμός sont si étroits qu’on se demande si Platon ne les confond pas pariois l’un avec l’autre. Le Philèbe place sur un même plan les 29£%: opinions et les θυμοί sentiments, qui peuvent être vrais ou faux ὅς. De plus, là où domine le θυμός, il est impossible de s'élever au-dessus du royaume d'ombre de la δόξα, si puissamment décrit au Ve Livre de la République. Le portrait des φιλότιμοι, en qui domine le θυμός, ressemble en effet, à s’y méprendre, à celui des doxosophes. Eux aussi sont opposés aux philosophes dont la vie est vraiment heureuse, car c’est une vie de réelle connaissance. Ils dépassent sans doute le z:Acxeoûrs, l'homme du plaisir

208 tirée, Ὁ Ὁ ἘΣ 70" A" ΒΕ Ε: