Lois, IX, 863 Β

210. Θύχουν ὁ αὐτος λογος ἂν εἴη περὶ ΦοΌων τε χαὶ θυυμῶν χαὶ πάντων τῶν τοιούτων, ὡς ἔστι χαὶ Ψευδῇῆ πάντα τὰ τοιαῦτα ἐνίοτε; — Πάνυ μὲν οὖν. -- Τί δέ; πονηρὰς δόξας χαὶ χρηστὰς, ἄλλως ἢ Ψευδεῖς γιγνομένας ἔχομεν εἰπεῖν; --- Οὐχ ἄλλως. (Philèbe, 40 E.)

brutal et irraisonné ἢ, mais se tiennent dans le domaine de la demi-lumière, dans la pénombre de l’empirisme

ils ne goûtent pas pleinement leurs plaisirs, Car ils ne peuvent les juger avec science : ὥστε ἀπό γε τοῦ τιμᾶσθαι,

-" , - =: - »" οἷον ἐστιν, πᾶντες τῆς HOT ἔμπειροι πῆς ὃξ τοῦ Ὄντος ( ! ee A Da CR - = - Πέας, οἵαν Ὡδονὴν ἔγε', ἀδύνατον αλλὼ πος ἢ δ ) τῷ = " 19 τὶ οι λοσοφῳ “““.

En tout cas, si le θυμός et la δόξα sont deux facultés distinctes, leurs relations sont intimes et leur rôle est identique. Toutes deux deviendront des obstacles ou des moyens suivant l'importance qu’on leur attribuera. « Cette nature du Üuuosrss, demande Platon, ne se heurtera-t-elle pas à l'ombre, à l'apparence, si elle agit pour lambition, l'amour de la querelle, cherchant l'honneur et la victoire en dehors de la raison? Mais au contraire, si elle suit la raison, elle atteindra les plaisirs les plus réels dont elle puisse jouir » “”. C'est affirmer clairement l’infériorité du θυμός et sa valeur purement relative.

2.— Son rôle est donc celui d’un auxiliaire. Comme le cheval docile du Phèdre obéit aux ordres du cocher et résiste à son CODEN vicieux : χελεύσματι μόνον χαὶ, λόγῳ : ἡνιοχεῖται ον μετὰ τοῦ ἡνιόχου πρὸς Fee LLET” αἰδοῦς καὶ λόγου ἀντιτείνει 5, le θυμός. doit combattre les désirs et se faire l’allié de la raison. Θύχκοῦν καὶ ἄλλοθι, ENV, πολλαχοῦ αἰσθανόμεθα, ὅταν βιάζωνταί τινα παρὰ τὸν λο γισμὸν ἐ ἐπιθυμίαι, “λοιδοροῦντά τε αὐτὸν χαὶ θυμούμενον τῷ Ω

ϑιαζομε νῷ ἐν αὑτῷ. χαὶ WOTES ὃυοιν στ σιαζόντοιν σύμμαχον

τῷ λόγῳ γιγνομενον τὸν ἡυ μὸν τοῦ τοιούτου; ταῖς δ΄ ἐπιθυ- ͵ ͵ ὑἱαις αὐτὸν χοινωνήσαντα, αἱροῦντος λόγου μὴ δεῖν dYTL-

͵ τ ͵ , w ! 0 \ ; - T0 ALGELY, "0... SE OÙUX OV: Φαναι γένομενου “τοῦς Ἐν σχώτῳ