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αὖ διὰ τοῦ ἑτέρου περὶ ἀμφοτέρων αἰσθάνοι᾽ ἀν Dans le Phédon, plus que dans tout autre dialogue, si nous exceptons pourtant la République, Platon insiste sur l’antagonisme profond qui divise les sens et la pensée. Par les premiers, on ne saisira jamais l'essence de la réalité τῆς οὐσίας 0 τυγχάνει ἔχαστον 0v #6... on n’atteindra que ces choses décevantes, sans consistan nce et sans fixité, qui ne sont οὐτε αὐτὰ αὐτοῖς οὐτε ἀλλήλοις οὐδέποτε ὡς ἔπος εἰπεῖν οὐδαμῶς χατὰ ταύτά 7 Mais qu’on dégage des sens la pensée, qu'on s'élève au-dessus du corps qui trouble et obscurcit l’âme, on parviendra à mieux connaître la vérité immuable des Idées. “Ao οὖν ἐχεῖνος ἂν τοῦτο ποιήσειεν χαβαρ οὐτατα ὅστις ὅτι μάλιστα αὐτῇ τῇ διανοίᾳ, Lot, ἐφ΄ ἔχαστον, μήτε τιν΄ οΨιν [

» - = παρατιθέμενος εν τῷ οιανοξισθαι LITE τινὰ] ἄλλην FT

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L'œil de la διάνοια. dit-on encore dans le Symposion, devient plus pénétrant, quand celui du corps s’affaiblit : Ἵ τοι τῆς διανοίας ὀψῖίς ἀρχεται ὀξὺ βλέπειν ὅταν ἡ τῶν ὁμυα ἡτῶν τῆς ἀκμῆς λήγειν ἐπ CUYELON ἢ ie

En somme ici, la distinction très générale n’a lieu qu'entre pensée et Sens.

2. — Sans doute la δόξα et la διάνοια différent. Entre elles pourtant, existent des relations. δοξάζειν, c’est

saisir par la pensée : “Hyix' οὖν ἐδόξαζον μόνον, ἄλλο τ'

ἢ - ὃς ! 230 ᾧῷ τῶν 7 “Ἄν δι, FLE, 6, τοῦτων GUOEVOS NTTOUNY τῇ OLAVOLX ” ͵ i 2