Symposion, 201 D.-204 D

que les contraires, établissant comme une liaison, une transition entre les deux. C’est précisément le cas d’Eros. L'Amour n’est pas un dieu, car les dieux sont heureux grâce à la possession des biens. Et l'Amour ne peut pas être heureux, puisqu'il ne possède pas ces biens et qu’il les désire. Il ne faut pas aller à l’extrême opposé, et dire : c’est un mortel. Eros est intermédiaire entre le mortel et l’immortel, il est un démon : μεταξὺ θνητοῦ χαὶ ἀθανάτου...... Δαίμων μέγας 759,

Fils de Poros et de Pénia, de « l’'Expédient » "δ᾽ et de la Pauvreté, sa nature est un mélange de celle de ses parents. En tant que fils de Pénia, 1 est toujours pauvre, maigre, malpropre, sans chaussures, sans habitation, couchant à la belle étoile devant les portes et dans les rues. Comme fils de Poros, toujours à guetter ce qui est beau et bon, il est vaillant, hardi, têtu, chasseur habile, machinant toujours quelque ruse, désireux ae savoir et « adroit à trouver les moyens d’y parvenir » φρονήσεως ἐπιθυμητὴς χαὶ πόριμος #51, philosophant sans cesse, habile enchanteur, magicien, sophiste. N'étant ni mortel comme les hommes, ni immortel comme les dieux, il se trouve dans un perpétuel devenir, comme au point de jonction des contraires. N'étant ni savant ni ignorant, Cérquinlencaracténse, «cest.le .désirade la science, Car la science est belle parmi les plus belles choses, et l'Amour aime ce qui est beau. En sorte qu’on peut l'appeler justement un philosophe, c'est-à-dire un de ces êtres intermédiaires entre le sage et l'ignorant, conscients de leur insuffisance, comme disait déjà le ZLysis, et cherchant à y remédier : ἔστιν γὰρ δὴ τῶν χαλλίστων ἣ

T7 SL \ \ αν (4 ᾽ - GOSLT, Ἰύρως οΟ ὃστιν £2US TE! το χαλοῦν; σῦς IVIAINOY