Symposion, 202 D

260. Robin, Théorie Plat. de l’Amour, p. 12 et note 7. 261. Symposion, 203 D.

Ho φιλόσοφον εἶναι, φιλόσοφον DE ὄντα υεταξὺ εἶναι σοφοῦ χαὶ ἀμαθοῦς *?.

De cette analyse, deux ou trois points sont plus particuliérement à remarquer :

1° — Notons la similitude des termes par lesquels Platon décrit l'instabilité d'Eros dans le Symposion et la génération des contraires dans Phédon.— Eros qui est Situé entre deux extrêmes, puisque οὔτε ὡς ἀθάνατος πέφυχεν οὔτε ὡς θνητός, reste comme flottant et sans cesse en voie de transiormation, ἀλλὰ τοτὲ υὲν τῆς αὐτ ἧς Ἡμέρας βάλλε, τε χαὶ Cr, ὅταν εὐπορήσῃ, τοτὲ dE ἀποθνήσχει, πάλιν 0e ἀναδιώσχεται "8

Par sa nature, il réalise assez bien la définition de doubles intermédiaires de Phédon qui sont des γενέσεις, tels que καταδαρθάνειν et dveyeioecor, ἀποθνήσκειν et dvaδιώσχεσῆσι 4, grâce auxquels est possible la transformation des contraires. C’est par un milieu que les absolus passent de l’un à l’autre.

20 — L'Amour est un désir, par conséquent une privation, Car on ne désire pas ce que déjà on possède : ᾿Αλλὰ μὴν Ἔρωτα γε ὡμολόγηκας DL ἔνδειαν τῶν ὁ os χαὶ χαλὼν ἐπιθυμεῖν αὐτῶν τούτων ὧν ἐνδεής ἐστιν ὅ΄, [| est un élan, une aspiration vers ce qui comblera son indigence. De là vient son double caractère d’être incomplet et d’intermédiaire mouvant, sans cesse progressif.

30 — D'une façon plus précise, l'Amour est le désir de ce qui est bon et nous rend τς : τὸ μὲν χεφάλαιόν ἐστὶ ποσὰ ἢ τῶν ἀγαῃὼν ἐπιθυμία χαὶ τοῦ εὐθαμιλονεῖν δ Cette définition, sans doute très bee este celle du grand et séduisant amour inné dans tous les cœurs : 9 HÉYLSTOS Te χαὶ δολερὸς ἔρως παντί... Elle modifie la ter-