Id

minologie usuelle qui réserve le nom à une catégorie très spéciale de désirs. Mais en fait, Platon « transpose » “ἢ, la conception courante de l'Amour — toute l’argumentation du Symposion le montre — et c'est à titre d’aspiration vers le Bien qu'il assigne à Eros une place dans

sa philosophie.

Il. — Son rôle. — 1. L'objet de l'Amour, répond Diotime à Socrate, c’est la génération et la production dans la beauté. La beauté, comme on se l’imagine vulgairement, n’est pas l'objet de l'Amour, mais plus précisément la génération qui perpétue la race et donne l'immortalité. L'Amour consiste à vouloir que le bon nous appartienne toujours : ἀθανασίας δὲ ἀναγκαῖον ἐπιθυμεῖν μετὰ à σαῇοῦ ἐχ τῶν ὡμολογηι μένων. εἴπερ τοῦ ἀγαθοῦ ξαυτ a cm. ἀεὶ ἔρως ἐστίν Et Diotime, après avoir énuméré la série des désirs, désirs sensuels ou désirs de la gloire, en montre l’aboutissement nécessaire : on veut s'assurer, par une procréation, l’immortalité, la perpétuité du nom et du bonheur dans la suite des temps; on veut se prolonger par delà une vie éphémère”. Et de même que les intermédiaires du Phédon, les γενέσεις, rendant possible le cycle continuel des productions, donnent à la nature sa durée; de même Eros établit en d’autres ordres une certaine permanence, grâce à la génération.

2. — La fonction de l’Amour est donc d’engendrer dans la Beauté, mais tout particuliérement, comme le remarque très justement Brochard”", «si on l'envisage sous sa forme la plus élevée, de faire naître la vertu dans les âmes qui en sont capables (210 C.) : τίκτειν