Id. IV, 430 D.-432 B

elle est un ordre, χόσμος τις, un frein qui arrête les plaisirs et les passions, ἡδονῶν τινῶν χαὶ ἐπιθυμιῶν ἐγχράτεια, et la formule qui la résume pourrait se traduire : se dépasser soi-même, £20700 χρείττων. Qu'est-ce à dire? Peut-on se trouver à la fois sujet et terme d’une même relation ? Le même homme serait-il maître et esclave de lui-même ? Sans nul doute, mais il faut comprendre en quel sens. L'âme, on le sait, se compose de deux parties : l’une ie l'autre inférieure : τὸ ἐς βέλτιον --- τὸ ὃς χείρον. Si le βέλτιον gouverne le 229, on dira de l’homme qu'il se dépasse, χοείττω αὐτου.

De même, élargissant le champ d'observation, la cité se dépassera, si en elle la partie la meilleure Pos la moins bonne, εἴπερ οὔ τὸ ἄμεινον τοῦ χείρονος ἀρ’ alors il faudra l'appeler σωφρον. — Les désirs Dreux et variés, les passions de toutes sortes se trouvent dans le vulgaire, tandis que les désirs simples et modérés, fondés sur des opinions justes et raisonnables, ἁπλᾶς τε χαὶ μετρίας; al Oh μετὰ VOU TE χαὶ δόξης ὀρῆτς, sont l’apanage d’un fort petit nombre. Dans la république idéale, les désirs du vulgaire sont surpassés par ceux de l'élite. La ville est donc χρείττῳ ἡδονῶν Te χαὶ ἐπιθυμιῶν, et pour cela on l'appelle justement σώφρονα. Or chez tous la même opinion existe au sujet de ceux qui doivent commander et obéir. Par conséquent, c'est dans les deux, sujets et chefs, que réside le σωφρονεῖν, et la comparaison était exacte qui assimilait la σωφροσύνη, à l'harmonie. ᾿θρᾷς οὖν,

Ὧν δ᾽ ἐγώ, ὅτι ἐπιεικῶς ἐμᾶν ντευόμεθα AOL ὡς δομονίᾳ TLYL 0 i 0 € 29 £ . SN Ar roc suvn ὁμοίωται *°. En effet, tandis que l’avopets, la ἐ

σοφία, vertus plus spéciales, plus particularistes, si j'ose dire, s’isolent dans une partie de l'Etat, la σωφροσύνη. à la façon d’un lien, se répand dans tous les membres, depuis la plus basse condition jusqu’à la plus haute, éta-