Républ., IV, 431 E

blissant entre tous un accord parfait, une véritable symphonie naturelle, l'union proportionnée des contraires... ἀλλὰ δι᾿ ὅλης ἀτεχνῶς τέταται διὰ πασῶν παρεχομένη συνᾷὄοντος τούς τε ἀσθενεστάτους ταὐτὸν χαὶ τοὺς ἰσχυροτάτους καὶ τοὺς μέσους, εἰ μὲν | Ὅς φρονήσει, εἰ δὲ βούλει. ἰσχύι, εἰ δὲ, χαὶ πλ fer 1 χρήμασιν ἢ ὁ oO ὁτῳοῦν τῶν τοιούτων :

€ , 0 > )σ τε ὀοθότα AT’ ἂν φαῖμεν ταύτ ὮΝ τὴ ν μόνην ν 5 5220 οσυνὴν ELVAL,

t EPOYOS τε χαὶ δμιείνονος ATH φυσ'ν συμφωνίαν ὅποτ τερον SEE " ἜΠΗ , he, \ , [a \ [at ! 291 DEL ἂρ Et ) χαὶ ἐν HOÀEL χα! ἐν ἐν: ξεχάστῳ

Comme dans la cité, cette même vertu produira dans l'âme l'amitié. Et si l’homme mérite le nom d’évoges, quand la partie θυμοειῦές remplit exactement son rôle d’auxiliaire; celui de σοφός, si la raison donne des ordres, il sera σώφρων, grâce au lien unifiant qui rapproche du

λόγος le θυμός. > Σώφρονα οὔ τῇ SLA La χαὶ συμφωνία τῇ il ͵ αὐ τῶν τούτων, ὅ τον τὸς τε ἄσγον PA An τὼ CINE ἔγνω τὸ À 0" fLoË ἑ RS er » BA \ Ξ 299 TLXOY 00000! OELY 207€ XI UT στασιάζωσιν χύτῳ Er)

Voilà donc ce qu'est cette domination sur les appétits et les plaisirs : ce n’est pas une domination violente et brutale que réalisera la σωφροσύνη, mais une harmonieuse fusion. Intermédiaire, elle soudera entre eux les contraires, non d’une façon quelconque, mais en assurant la prédominance à ce qui est supérieur.

Et cette conception qu’analyse très finement la République demeure identique dans les dialogues suivants. Le Phèdre, par exemple, signalera cette lutte des deux principes qui parfois trouble l’âme, et appellera σωφροσύνη, le triomphe de la raison, la soumission des désirs irréfléchis, en un mot le rétablissement normal de l'équilibre. L'96p1<, au contraire, sera la disproportion, le désordre **. — Et c'est aussi sans doute à la σωφροσύνη que fait allusion