RÉDUDI ἵν 3510 Ὁ

Pour la résoudre, il a recours à la théorie de la fonction propre à chaque être”. La fonction des yeux ou des oreilles, c’est de voir ou d'entendre; celle de la serpette, c’est de tailler la vigne. En un mot, la fonction d'une chose est ce qu’elle seule peut faire ou ce qu’elle fait mieux qu'aucune autre. Et tout ce qui a une fonction particulière possède aussi une vertu qui lui est propre, vertu indispensable pour s'acquitter convenablement de la fonction. Prendre soin, gouverner, délibérer, vivre, voilà les fonctions de l'âme. Il faut donc aussi qu’il y ait une vertu dont la privation entraînera la désorganisation du sujet : c’est une nécessité que lâme méchante pense et gouverne mal. Mais la justice est une vertu, l'injustice un vice. Donc, l’âme juste et l’homme juste vivront bien et seront heureux, car il y a équivalence entre les deux termes; et l’homme injuste vivra mal et dans le malheur.

Telle est l’argumentation de ce I‘ Livre. Ici deux points de vue très différents sont distingués. Tandis que l'on considère la justice comme une ὁμόνοια, une φιλία, sans pénétrer plus avant dans l'analyse de cette notion, on résout le problème de son utilité par la théorie de la fonction. Or au [γι Livre, le rapprochement de ces deux idées, ὁμόνοια. et fonction de l'être, va servir de fondement à la seule définition de la justice *?.

Dans la cité, la δικαιοσύνη, consiste à ce que chacun soit à sa place, exerce l'office qui lui convient. En effet, chaque citoyen apporte, en naissant, certaines dispositions qui déterminent son rôle, sa fonction dans lPEtaraliene doit donc pas chercher à s'élever plus haut, à se mêler des aïfaires d'autrui, mais rester à sa place, occuper son emploi. Que le charpentier s’ingère dans le métier du cordonnier, ou le cordonnier dans celui du charpentier;