Républ., VI, 500 D. Phédon, 82 A

se produise aussitôt » *’*. Les unes sont le fruit de l’opi-

nion droite; les autres, une conquête de la science. Mais ici Ou là, σωφροσύνη désigne le juste équilibre de l’âme, τὸ περὶ τὰς ἐπιθυμίας μὴ ἐπτοῆσθαι, ἀλλ᾽ ὀλιγώρως ἔχειν χαὶ χοσμίως...,᾿Ὁ5 affirme précisément le Phédon, et δικαιοσύνη, l’'harmonieux accomplissement de toutes ses fonctions.

4. — Cette analyse des deux vertus intermédiaires permet aussi de comprendre pourquoi Platon les rapproche au point de rendre les termes presque synonymes. Tandis que la σωφροσύνη, se présente plutôt comme une domination des parties supérieures sur les parties inférieures, la διχαιοσύνη, évoque surtout une condition indispensable pour réaliser dans la paix cette hiérarchie : exécuter sa tâche sans empiéter sur celle des autres. Ainsi toutes deux se supposant et s’aidant produisent cette harmonie,

auxiliaire donné par les Muses pour mettre d'accord entre

elles les révolutions ro ας de notre âme : ἐπὶ τὴν nent OVULAY ἐν ἡμῖν ἀνάρμοστον ψυχῆς περίοσον εἰς χαταχόσμιησ'. ν

9:— La c0v500 σύνη et la δικαιοσύνη, ne sont pas seulement principe d'ordre dans l'âme. Leur rôle est encore plus étendu, leur domaine plus large. À la façon d'Eros et des autres démons, elles créent une sorte de χοινωνία, des liens d'amitié entre le ciel et la terre. Déjà le Gorgias *” soutient que pour vivre heureux il faut vivre avec Ot21050vr et σωφροσύνη, car ces vertus seules permettent la xcivovis, et sans χοινωνία, aucune amitié n’est possible.

Les sages prétendent qu'un lien commun unit le ciel et la terre, les dieux et les hommes, et ce lien c’est

304. Brochard, La Morale de Platon. Et. de Phil. anc., p. 181. 305. Phédon, 68 C.