Id. 583 B

Pour examiner la question, on oppose douleur et plaisir. La douleur est le contraire du plaisir. Mais n’existe-t-il pas un certain état intermédiaire entre ces deux sentiments, qui consiste dans un repos où l'âme se

trouve à l’égard de l’un et de l’autre : Νεταξὺ τούτοιν

ἀμφοῖν ἐν μέσῳ ὃ ἡσυχίαν τινὰ περὶ ταῦτα τῆς Ψυχῆς... Précisons cette idée. Les malades regardent la santé comme le plus grand bien, mais ils n’en connaissaient pas le prix avant leur maladie. Ceux qui souffrent prétendent que rien n’est plus doux que de ne plus souffrir, et, pour les gens tristes, la disparition de la tristesse sera le bien le plus désirable. Par conséquent, cessation. de la douleur, cessation du mal, tel est ce calme de l'âme, cet intermédiaire qu'on appelle parfois le bonheur. Mais cette vie d'ataraxie, d'nsyy!z, peut-on la considérer comme une réalité? Non, répond énergiquement Platon, ces prétendues joies ou douleurs ne s'élèvent pas au-dessus de l’apparence. Ces fantômes, ces prestiges, la raison-le Me ne contiennent en eux aucun plaisir réel : Οὐχ TLY ἄρα τοῦτο. ἀλλὰ φαί VETOL, ἣν δ᾽ ἐγώ, παρὰ τὸ ἀλγεινὸν δὺ χαὶ παρὰ τὸ ἡδὺ ἀλγεινὸν τότε ἢ ἡσυχία, χαὶ οὐδὲν UYLES τούτων τῶν φαντασμάτων πρὸς ἡδονῆς ἀλήθειαν, ἀλλὰ

VONTELX τι ἢ

Or, ces soi-disant plaisirs sont en général ceux du corps. Presque tous, en effet, les plus nombreux du moins et les plus vifs, nous viennent par les sens et sont caractérisés par une cessation de douleur : af γε διὰ τοῦ

σώματος ἐπὶ τὴν ψυχὴν τείνουσαι. χαὶ λεγόμενα! TOOVAL, FE αἱ πλεῖσταί TE χαὶ υέγισται, τούτου τοῦ εἰδους εἰσί, λυπῶν τινες ἀπαλλαγαί Φ1ΡῈ

Dans une pittoresque comparaison ἡ, assez analogue

à celle de la caverne, Platon nous représente le pauvre