Philèbe, 43 E

320. La vertu n'est vraie qu'avec la sagesse, indépendamment des plaisirs, tristesses, craintes et autres passions : ... ἀλλ᾽ ἡ ἐχεῖνο υόνον τὸ νόμισμα ὀρθόν, ἀντὶ où dei πάντα ταῦτα χαταλλάττεσθαι, φρονήσεως, χαὶ προσγιγνομένων χαὶ ἀπογιγνομένων χαὶ ἡδονῶν χαὶ

H06wY χαὶ τῶν ἄλλων πάντων τῶν τοιούτων... Phédon, 69 A. Β.

pices que les plaisirs les plus conformes à sa nature ”. C'est indiquer les éléments de la vie d'harmonie, de la βίος μικτός dont le Philèbe, utilisant la notion d’intermédiaire, va composer la formule.

Platon, en l’exposant, ne fait qu'appliquer la grande méthode préconisée au début de Philèbe. 11 s'agit de retrouver les intermédiaires qui séparent les termes analysés, ces intermédiaires mathématiques qui opèrent la réduction à l'unité ***. — On veut ici découvrir le souverain Bien. Conformément au principe, on analyse donc séparément plaisir et science, puis on constitue ce parfait mélange d’où se dégage la notion morale. Mais Platon ne s'arrête pas à des divisions incomplètes. Il le montre bien dans le Politique ou le Sophiste. Aussi on pénètre plus avant et on entreprend une analyse dans l'analyse. Plaisirs et sciences sont distingués en plaisirs purs et mélangés ; sciences pures et mélangées. Et ce n’est qu'après avoir concilié ces divers éléments qu’on aura établi la formule de cette μετοιότης qui est beauté et vérité.

Examinons de plus près le procédé, et suivons Platon dans sa fine discussion psychologique :