TKr.TLLL. Z>e leslim. aniin. i éd. Wissnw\, p. 13G

au caractère cosmopolite et cosmique de la divinité (ju'ils préconisaient. Dans un texte souvent cité d'Apulée, Isis €st qualifiée « summa iiuminum », et « deorum dearumqiw faciès uniformis » : elle est la déesse >■ cuius numen uni- •rum, multiformi specie, ritu vario, noinine muUnugo, lotus veneratur orbis ' ». Le mithraïsme, tel que les Romains l'ont connu, est le résidu d'une cosmologie où le médiateur a éclipsé le dieu supérieur, et a été lui-même identifié au Sol invictns qu'il n'est pas : le mithraïsme a beau impliquer le dualisme et déifier le principe du mal, il est en définitive une religion hénothéiste. Les cultes syriens sont arrivés, sous l'influence de l'astrologie chaldéenne, à concevoir le Baal « Seigneur du ciel » et « maître de l'univers » : ils ont initié Rome au culte du Soleil qui est une forme d'hénothéisme. Mais le syncrétisme a ses théoriciens à lui : Philostrate est le plus marquant, (pli préconise la fidélité à tous les dieux traditionnels, assuré que le culte qu'on leur rend se concilie avec l'adoration du dieu supérieur, créateur du inonde et ordonnateur de l'univers, dont le Soleil est le symbole sensible. Celse, un peu plus ancien que Pliilostrate, et moins romantique, s'attache avant tout à ce qu'il appelle « le grand dieu ». Celse a écrit cette phrase significative : « Si quelqu'un t'ordonne de louer le Soleil <»u de louer Athéna de tout cœur par un beau péan, sois assuré que tu honores ainsi davantage le graud dieu » t'ov ;xiYav ôsôv) -. Car, pour Celse, il existe un dieu très grand (6 'xiy.z-oç Oeo;), et, entre ce dieu et les hommes, il existe des anges, des démom et des héros ^. Le nom de ce dieu très grand importe peu : il est indifférent de l'appeler Zeù; i.J/icTo;, ou Zrjv, ou Adonai, ou Sabaoth, ou Araoïm comme les Égyptiens i, ou Papai i comme les Scythes): l'essentiel est de le connaître'. Cliez Celse apparaît déjà