CHAPITRE VI

G0NGILE9 DE GLERMONt ET DE ROUEN.

Au concile de Clermont (4) rassemblée fut nombreuse et imposante.

On y voyait quatorze archevêques, deux cent vingt-cinq évoques, plus de quatre-vingt-dix abbés, des religieux et des laïcs de divers pays , en si grand nombre qu'on ne pouvait les compter.

Nous savons déjà, par beaucoup d'exemples, que les conciles n'étaient pas alors ce qu'ils sont de nos jours, des réunions exclusivement composées d'évêques et d'abbés; c'étaient des assemblées nationales où venaient s'asseoir, à côté des dignitaires de l'Église, les princes et les seigneurs, et

(1) Uardouin , t. VI, page 1682.

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ces assemblées se tenaient en présence du peuple tout entier.

Urbain II fit plusieurs discours à ce concile. Guillaume de Tyr et Guillaume de Malmesbury ont publié deux de ces discours. Nous voulons donner ici la traduction partielle de celui qui est conservé à la bibliothèque du Vatican (1).

On verra dans cette harangue éloquente quel lien intime unit le grand mouvement des croisades, inauguré par Urbain, à notre institution de la paix et trêve de Dieu. Nous regardons cette époque comme un des moments solennels de l'histoire; les prédications de Pierre Lhermite avaient préparé les esprits : Urbain , à Clermont , décida le mouvement et entraîna Télite de la chrétienté assemblée dans ce concile. Voici ses paroles :

« Vous avez entendu, mes très chers frères, ce « que nous ne pouvons vous rappeler sans laisser « échapper nos sanglots , de quelles calamités , de « quels affreux tourments , à Jérusalem, à Antioche « et dans tout TOrient , nos frères , les chrétiens , « membres du Christ , sont frappés et écrasés : ce « sont vos frères; ils s'asseoient à la même table que « vous, sont nourris du même lait divin. Car vous « êtes les enfants du même Dieu et du même Christ. « Ils sont soumis à Tesclavage dans leurs propres « maisons , ou viennent mendier parmi vous; sou-^ « vent encore ils errent sans asile dans leur propre

(!) Hafdouin , t. VI , page 1726.

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« pays. Le sang racheté par le sang du Christ coule, « et la chair chrétienne est soumise à toute espèce « dlnjuresetde tourments. Partout, dans ces villes, mie deuil, la misère, les gémissements. En le « disant, mon cœur est brisé : les églises où, depuis « tant de siècles , était célébré le Saint-Sacrifice, « sont, ô douleur 1 converties en étables impures. « Les plus pervers des hommes occupent les cités « saintes ; les Turcs immondes commandent à nos 4t frères. Le bienheureux Pierre a gouverné le siège « d*Antioche : aujourd'hui les mécréants célèbrent « leurs rites impies dans Tl^glise de Dieu , et des « lieux consacrés au Seigneur ils chassent la reli- « gion du Christ qu'ils devraient suivre et vénérer. » Nous voulons abréger ce discours , et cependant donner au lecteur une idée de Tart de la parole en ce siècle. On le voit , les idées d'Urbain sont fortes et simples , exemptes du mauvais goût qu'amena la décadence du xiv* et du xv* siècle.

« A quels usages sert maintenant l'église de Saintea Marie , élevée d^ns la vallée de Josaphat, au lieu « même de sa sépulture? A quels usages le temple a de Salomon, ou plutôt le temple du Seigneur T « Nous ne vous parlons pas du saint sépulcre , car « vous avez vu de vos yeux par quelles abominations a il est souillé.

• « Les impies en arrachent tout ce que votre piété « y a placé de dons pour honorer Dieu.

« Et cependant, c'est dans ces lieux que Dieu

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€ s*esl reposé , c est là qu'il est mort pour nous , « c est là qu'il a été enseveli et qu'un miracle s'opère « chaque année : au temps de la passion , lorsque « toutes lumières sont éteintes dans le sépulcre et « réglise qui l'entoure , ces lumières se rallument « par le commandement divin. Quel cœur ne serait a converti par un si grand prodige !»...•

« Pleurons, mes frères, pleurons encore, que « nos gémissements s'élèvent comme ceux du Psal- « miste ; malheureux quç nous sommes I les temps « de la prophétie sont accomplis : 0 Dieu I les « Gentils sont venus dans ton héritage , ils ont a souillé ton saint temple. . . .

« Compatissons à nos frères au moins par nos « larmes. Nous serions le dernier des peuples , si « nous ne prenions part à TaiTreuse désolation de « ces contrées. Combien elle mérite le nom de « sainte , cette terr,e où notre pied ne peut laisser « son empreinte sur aucun point qui n'ait été «illustré, sanctifié par le corps ou l'ombre du « Sauveur, par la glorieuse présence de la sainte « Mère de Dieu, par l'illustre séjour des apôtres , « par le sang des martyrs , qui a coulé avec tant « d'abondance qu'elle en a été comme arrosée ! « 0 heureux Etienne , premier confesseur , les « pierres de cette contrée t'ont couronné des palmes «du martyre! 0 heureux Jean-Baptiste, les eaux « du Jourdain opt servi dans tes mains au baptême « du Sauveur. Les fils d'Israël, sortis d'Egypte, tra- « versèrent la mer Rouge; par une figure des temps

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lU ^ CONCILES

a à venir , ils ont conquis la terre sainte sons la « conduite de Jéâus-Christ : ils ont chassé les « Jébuséens et les autres habitants de cette terre , « et ont cultivé la Jérusalem terrestre à l'instar de « la Jérusalem céleste.

« Mais que disons-nous , frères ? Écoutez-moi et « soyez attentifs. Vous qui êtes ceints de ce magni- « fique appareil des armes, vous déchirez vos frères « et vous vous égorgez les uns les autres. Non, elle « n'est pas la milice du .Christ^ cette milice qui « détruit le bercail du Rédempteur. La sainte Eglise « s'est réservé la milice pour sa propre défense, et « c'est à nous qu'il appartient de faire entendre sa « voix. Non , non , en vérité , vous ne suivpz pas le f( chemin qui vous conduira au salut et à la vie. « Vous , oppresseurs des orphelins , ravisseurs de a la veuve, vous, homicides, sacrilèges, vous, qui « pillez le bien d'autrui , vous , qui, pour répandre « le sangchrétien, attendez le salaire ordinairement « réservé aux brigands , et qui i semblables aux « vautours flairant les cadavres , cherchez en tout «lieu des guerres et des batailles. Certes, celte vie « est détestable et complètement réprouvée de Dieu . « Si vous voulez prendre soin du àalut de vos Ômes, « cessez ces luttes impies, élancez-vous pour la « défense dé l'Eglise d'Orient. Car c'est d'elle qu'est « émanée toute la joie de notre salut, c'est elle qui « vous aouvert les sources fécondes du lait divin, et « qui vous a révélé les dogmes saints dei'Evangile. « Nous vous disons cela , mes frères , afin que vos

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« mains s'abstiennent de frapper vos frères, et que « vous réserviez votre glaive contre les nations « étrangères ennemies de la foi. Sous la conduite de « Jésus-Christ, votre armée chrétienne, votre armée « invincible, combattra mieux , pour votre Jérusa* « lem, que les anciens Israélites; vous attaquerez « et vous vaincrez les Turcs , qui sont pluis affreux «que lès Jébuséens.

« Il serait beau pour vous de mourir dans cette « ville où le Christ est mort pour vous. Si la mort « vous atteint auparavant, si vous succombez dans <( ce pèlerinage, le Christ vous trouvera dans sa <r tnilicè. Car Dieu récompense la première et la « sixième heure. Il est horrible, frères, il est hor^ « ribie de vous voir étendre une main avide sur les «chrétiens. Il est, au contraire, très louable de « lever le glaive contre les sarrasins : car la charité ^ « veut que Ton sacrifie sa vie pour ses frères , et , « pour que vous ne soyez pas inquiets du lendè- « main , sachez que rien ire manque à cèitt qui « craignent le Seigneur, et à ceux qui raiment sin- « cëremeiit. Les biens de vos ennemis tomberont 4 en votre pouvoir; vous vous emparerez dé leurs « trésors , et victorieux , vous reviendrez dans vos « foyers, on bien, si vous avez répandu votre sang, « vous obtiendrez la céleste récompense. Voirs ren- «drez ainsi le service militaire à un priïice assez « riche pour subvenir à tous vos besoins et pour «vous offrir les plus précieuses récompenses. La « route est courte , la peine légère, si vous la com-

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« parez à la couronne éternelle qui vous attend. « Nous pouvons dire déjà avec le prophète : Cha- « cun va ceindre ses armes. Prenez donc vos armes, « dis-je I et soyez les enfants forts , qui aiment « mieux mourir dans les combats , que de voir les « maux de notre nation et des saints : que les « caresses de vos femmes et les douceurs de la vie « que vous menez au sein de l'abondance ne retar- « dent point votre départ , et que rien ne vous « détourne de vos travaux en attendant ce pèlerinage.

« Vous, frères, évoques, mes collègues, prêtres, « comme nous héritiers du Christ, annoncez notre « parole dans les églises confiées à votre garde, et 4c prêchez le voyage de Jérusalem en tous les lieux « de votre juridiction ; ceux qui confesseront leurs « péchés , seront tranquilles , et obtiendront le par- «don du Christ. Vous qui partirez, nous vous 4( accompagnerons de nos prières, et nous vous con- « sidérerons comme les défenseurs de Dieu. C*est à « nous de prier, à vous de combattre contre les ama- « lécites. Nous ne cesserons, comme Moïse, d'éten- « dre vers le ciel nos mains suppliantes : vous, sol- « dats intrépides,vous tirerez le glaive. Ainsi soit-il.»

A notre estime, cette éloquence, mâle, sobre, entraînante, n*est point surpassée par les morceaux les plus admirés des orateurs antiques. L'Europe, et surtout la France, répondirent en prodiguant, pendant plus d'un siècle, leur sang et leurs trésors (1).

(t) Nous aTons donné une traduction à peu près littérale; ce discours a été tellement défiguré , qu'il semblera nouveau.

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Dom Martène (1) cite douze canons du concile de Clermônt; nous les rapportons à cause de leur importance.

« Voici la paix qui fut confirmée par le pape et « tous les évêques qui assistèrent au concile de « Clermônt, avec le concours du comte Fulcon et « de tous les grands.

Décret pour la Paix,

m 1 . D'abord , il fut établi que la paix de Dieu « serait gardée du coucher du soleil , le mercredi , « jusqu*au lever du soleil, le lundi, et quiconque « ira s'emparer d un butin ou d'un homme , ou «faire quelque chose de semblable pendant ce « temps, devra tout restituer. Si, le mercredi, il « fait pareille expédition et ne peut rentrer dans « son repaire avant le coucher du soleil , il rendra « tout ce qu'il aura pris.

« 2. Celui qui , dans ces jours, aura frappé, blessé « ou pris une femme ou un homme , si ce n'est en « cas de défense légitime , sera violateur de la paiï. « Si , appelé par l'évêque et ses ministres , il vieni, « dans les sept jours , il paiera seulement le dom* « mage; s'il ne vient pas dans les sept jours, il sera « excommunié , et , après l'excommunication , il « paiera le dommage , par le jugement de la cour de « Vévique, et soldera à l'évêque cent sous d'amende.

« 3. Celui qui , dans la paix du Seigneur , aura tué

(I) Dom Marténe, Thés, nov, anecd,, t. IV. Decretum pro pace, Treuga Domini, 121— 124»

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It8 CONCILES

« ua homme , sera exilé sept années de son pays , « s'il ne fait une telle paix avec les parents du mort « qu'ils prient Tévêque pour lui, et après, il paiera « une amende de trente livres , partageable entre « révoque et le comte > quand le meurtre aura été « commis dans la juridiction du comte.

« 4. Si des marchands viennent le jour dans un « heu réservé (<) et y restent, ils attendront la « paix du Seigneur. Si quelqu'un les prend ; eux a ou leurs biens , il ^era violateur de la paix du « Seigjneur. .

4C.5, Les églises, les cimetières sont entièrement « dans la paix du Seigneur; lorsque quelqu'un aura a fait un nouvel ouvrage fortifié dans leur enceinte , « s'il ne le détruit pas après avoir été averti par « l*évêque, il violera la paix du Seigneur; et si « quelqu'un détruit cet ouvrage , il ne fera pas mal.

« 6. Les bœufs, les ânes , les vaches, les chevaux « qui travaillent , les moutons et leurs petits sont «constamment dans la paix; les prévôts, maires « de village (2), avec leurs maisons, les collecteurs « de dîmes , les bêtes et les gens avec leurs habita- « tiens et tout ce qu'elles contiennent, sontentière- « ment dans la paix. Celui qui les-prendra , les tuera a ou les brûlera , ou détruira leurs, maisons , enlè- « vera ou brûlera quelque chose de ce qu'elles « contiennent , violera la paix du Seigneur.

«7. Les chanoines, les clercs, les moines, les « prêtres, les femmes et ceux qui les accompagnent,

(1) Receptaculo,

(2) Dès lors il y avait des communautés et des magistri^ maires

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« et les voyageurs (peregrini) , sont tous les jours « en paix.

« 8. Du dimanche où on chante Aspiciensalonge, « ( 4«' dimanche de TAvent), jusqu'à Foctave de l'Epiât phanie, du premier jour du Carême à l'octave de « la Pentecôte , il y aura continuellement paix du « Seigneur. Si quelqu'un des barons du comte « commet une mauvaise action contre quelqu'un , « que le plaignant fasse appela Tarchevêque (1), « avant de Tatlaquer avec son armée ; si l'accusé « veut venir, avec un sauf-conduit, par la semonce « de l'archevêque à sa cour, le comte acceptera « la réparation au jugement de Tarchevêque; s'il « ne veut pas venir , le comte , qui le poursuivra « avec son armée ne violera pas la paix; quand il « reviendra , chacun gardera la paix l'un envers « Tautre.

« 9. Il est de la paix du Seigneur que, si quelqu'un « des barons viole cette paix , le comte et tous les « autres (2) doivent le poursuivre , si Tarchevêque « les en avertit, et le comte , l'archevêque et tous « les autres le promettent.

« 40. Il a encore été confirmé dans cette paix « que tous les barons et les prévôts des comtes , « deux fois dans un an , au commencement du « Carême, et à Toctave de la Pentecôte , doivent

(1) Clamorem faciat,

(2) Les membres de l'union , de l'association confédéri^e par serment.

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« s'enfermer dans le château et y rester trois jours. 4( Si on leur adresse clameur sur la paix de Dieu, « qu'ils ne s'en aillent point avant d*avoir fait payer « Vdimende (danec emendaverint); s'ils sortent sans, «cela, ils violeront la paix de Dieu.»

Ce sont des assises régulières pour l'administration de la justice.

« 11. Quand des marchands traverseront une « terre sans payer le péage , s'ils peuvent ju- « rer qu'ils ignoraient la coutume , ils paieront « soixante sous, et on ne leur demandera rien de « plus.

« 1 2. Pour les châteaux et forteresses , il fut décidé « que le repaire ou le fort d'où sera sorti un viola- « teur de la paix devra payer l'amende de la violation « de la paix. Quand un tyran ou un autre malfaiteur, « n'osant de son château violer la trêve de Dieu, se « sera transporté dans un autre repaire [receptacu- « lum), et de là aura violé la paix de Dieu, qu'il ne « soit pas reçu dans son fort avant d'avoir satisfait la «justice et exécuté le décret sur la paix; s'il a été « reçu avant de payer l'amende, son fort paiera « l'amende de la paix du Seigneur. Cette paix durera « jusqu'à la Pentecôte, et après pendant trois ans. »

Ce qui veut dire , d'après les autres conciles , que la paix doit être renouvelée tous les trois ans.

Les Canons du concile de Clormont sont épars dans diverses collections ; Dom Martène, que nous venons de citer , est très incomplet.

Car nous trouvons. dans Hardouin d'autres déci-

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sions du même concile, qu'il est utile de faire connaître au moins par extrait.

Canon 21. — « Qu'aucun laïque n*usurpe les « héritages d'un autre. S'il le fait, qu'aucun prêtre « ne lui donne l'absolution.

« 23. Que nul chrétien ne mange de viande depuis a le commencement du carême jusqu'à Pâques.

« 26. Que le jeûne du Samedi-Saint dure jusqu'au « soir.

« 27. Que le jeûne du printemps ait lieu la pre- « mière semaine de la Quadragésime ; celui de l'été , « après la semaine de la Pentecôte.

« 29. Si quelqu'un, poursuivi par ses ennemis,^ « se réfugie à une croix, qu'il soit libre, comme s'il J « était dans une église.

« 30. Si quelqu'un a commis quelqu'acte de vio- « lence contre la sécurité de l'Eglise et de la Croix , « et se réfugie à une croix, qu'il soit rendu à la jus- « tice , à la condition qu'il sera sauf de la vie et des « membres (1).

« 34 . Anathème contre ceux qui , à là mort des « clercs , s'empareraient de leurs biens.

c 32. Si quelqu'un prend un évêque et le met en « prison , qu'il soit livré à une infamie perpétuelle ; « qu'à l'avenir il ne porte pas les armes. Et tous se « sont écriés : Que cela soit ! »

(1) Ainsi , le droit d'asile ne créait pas l'impunité; il avait pour but d'épargner, à cdui qui l'invoquait , la mort et les autres peines harbares, les mutilations. Voir, sur le droit d^asile, l'excellent mémoire de M. de Beaurepaire , archiviste du département de la Seine-Inférieure.

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Il y avait donc à tous égards une sainte pensée dans la multiplication des croix sur les^ chemins. Non seulement le fidèle y trouvait l'occasion d'un pieux recueillement; mais le serf, le marchand persécuté, échappait, en embrassant la croix, aux poursuites, et obtenait la protection de TEglise, qui lui assurait que ses contestations seraient pacifiquement jugées.

Nous avons rapporté en détail les décisions du concile de Clermont; elles sont importantes à tous égards et par leur nature et par Tautorité dont elles émanent. Les précautions prises contre les seigneurs guerroyants sont minutieuses; aucun détail n'est oublié , quand il s*agit de protéger les laboureurs , les marchands et ce qu'ils possèdent : tout est prévu.

La juridiction, qui statuait sur. les contestations relatives à la loi de la paix , c'était la cour de l'évêque (canon IIj; nous le verrons encore dans les lettres de saint Jves (ch. vn).

La force publique, le comte et les autres seigneurs associés, sont mis en mouvement par l'avertissement de l'évêque (canon VI). II3 doivent exécuter les décisions de la justice, et contraindra ceux qui ne veulent pas lui obéir (canons VIII et IX).

Ainsi , lorsque les historiens avaient rapporté (4) que les populations marchaient,à la voix des évèques etdesarchidiacres,contreles seigneurs récalcitrants, ces mouvements semblaient irréguliers et insurrec-

(1) Voir la remarquable histoire du Bcrry , de M. Raynal.

lionnels, parce qu*on avait fermé les yeux sur les décisions solennelles , qui donnaient à ces actes le caractère le plus légitime : la force mise au service du droit, de la paix, et de la justice (<).

Nous avons déjà lu des décrets analogues , mais aucun n'a une importance comparable à la décision de ce concile, présidé par un pape dont les prédications éloquentes arrachant, en quelque 3orte, l'Europe de ses fondements , et détournant vers rOrient sa fureur guerrière , la précipitèrent sur FAsie et les lieux saints.

La chrétienté tout entière parlait par sa voix; en entendant les décrets sur la paix et la justice, en écoutant les discours qui témoignaient Thorreur de TEglise pour ceux qui versaient le sang chrétien , le peuple, encore tout ému de la charité protectrice du clergé en faveur des faibles, des paysans et des marchands , s'écriait , pour la paix de Dieu comme pour la croisade : Dieu le veut ! Dieu le veut!

Nous Tavons déjà dit , la Normandie nous fournira, sur la trêve de Dieu, les règlements les plus féconds en résultats.

Parmi les actes du concile de Clermont, Tun des plus importants était le serment prêté aux mains de Tévêque ou de l'archidiacre, et qui obligeait tous

(I) Nous verrons, au chapitre viii e\ à l'appendice, des exemples de ces expéditions.

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les membres de l'association de la paix à marcher en armes à la voix du clergé contre les ennemis de la tranquillité publique.

Ce serment ne paraît pas avoir été conservé parmi les canons de Clermont qui» nous le savons, sont disséminés dans divers recueils.

Cependant , il est impossible de douter que ce serment ait été exigé au concile de Clermont; en^ effet, leconcile provincial de Rouen, qui va être cité, tenu par les évêques revenant de Clermont, avait pour but de promulguer les décisions de cette assemblée, par conséquent, la formule du serment, que nous lisons dans Y Annaliste Normand y doit avoir été arrêtée à Clermont.

D'ailleurs, la lettre du légat, en 1102 , que nous transcrirons ensuite, prouve que cette obligation du serment était une loi générale qui s'étendait à jtous les chrétiens, et cette loi ne put émaner que du concile de Clermont.

Voici , d'après Bessin , les décisions du concile de Rouen.

En 1096, sous Robert II, duc de Normandie, Philippe étant roi de France, les évêques normands revenant du concile d'Awoergne formèrent un synode sous la présidence de Guillaume^ archevêque.

D'abord, ils fixèrent lobservance de la trêve de Dieu :

« Depuis le dimanche qui précède le carême jus- « qu'au deuxième dimanche après Toctave de la « Pentecôte, du quatrième jour avant l'A vent à

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« Toctave de TEpiphanie, pendant toutes les « semaines de Tannée, du mercredi soir au lundi « matin , toutes les fêtes et toutes les vigiles des «•fêtes de Sainte Marie, toutes les fêtes et toutes les « vigiles des Apôtres , que personne n'attaque un « autre, ne le blesse, ne le tue, ne commette une « rapine. »

Le deuxième canon de synode dispose :

« Sont en paix perpétuelle , toutes les églises et « leurs dépendances, les moines, les clercs; les « religieuses , les femmes , les voyageurs, les mar- «chands et leurs serviteurs, les bœufs et les che- « vaux de charrue, les laboureurs et les charretiers, « leurs chevaux et les hommes qui se réfugient vers « les charrues (4), les terres ecclésiastiques, l'argent « des clercs. » '

La charrue est donc un lieu d'asile comme Téglise.

L'article 8 défend aux prêtres «de faire hommage « aux laïcs en prêtant serment entre leurs tnains , « parée qu'il est indigne que des mains consacrées « soient mises dans celles souillées de crimes.

La, sortie est dure contre la féodalité.

Arrivons au fait capital , décisif, constaté par les actes du concile, fait trop négligé jusqu'à ce jour.

Le Canon III décide :

« Tous les hommes^ à partir de l'âge de 4 2 ans et « au-delà, jurercmt cette constitution de la trêve de « Dieu, comme elle est ici arrêtée , s'obligeront de

{\)Homines adcarrucas fugientes. — Bessin, Conciles, p. 78.

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« l'observer complètement parle serment suivant :

« Entendez, mes frères, que moi à Tavenir je gara derai fidèlement cette constitution de la trêve de « Dieu comme elle est ici établie; contre tous qui « refuseraient de jurer ou de garder cette trêve , je « prêterai secours à Vévêque ou à l'archidiacre. S'ils « m'appellent à leur aide contre ceux qui refusent, « je ne fuirai pas , je ne me cacherai pas ; mais je « partirai avec eux , je prendrai mes armes , et je « porterai secours à tous ceux que je pourrai aider « sans mauvaise intention , selon ma conscience. « Qu'ainsi Dieu me soit en aide et les saints. »

Admirable serriienti surtout si l'on se reporte au temps où l'Eglise l'impose à tous les fidèles , la fin du XI* siècle, l'une des époques les plus sombres de la féodalité! Alors le pouvoir de la royauté n'existait presque que de nom; le faible, le pauvre semblaient ne pouvoir espérer aucun appui sur la terfe; il ne restait debout, en face de la force toute-puissante des seigneurs, que l'action spirituelle du clergé, souvent méconnue par ces hommes livrés à leurs passions barbares.

Tous sont appelés à ce serment : le noble, le bourgeois, le vilain, le serf; tous jurent et entredt dans cette sainte confrérie .

Contre tous : il n'est pas fait d'exception ; le phis puissant des seigneurs, le plus fier des barons, s'il ne veut pas que ses querelles soient viciées par la justice et par le droit, s'il fait, comme par le passé, appel à la force et à son épée , est mis au ban

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de l'Eglise et de celte confrérie; non-seulement les autres seigneurs , mais, bourgeois , vilains , tous, même ses propres vassaux, s'il enfreint la ttève , ne lui gardent aucun respect , aucune (Aéissance, doivent même le traiter comme un ennemi du monde et de Dieu, et le poursuivre en tous lieux.

. C'est la croisade du droit contre la force. Le concile de Clermont, et les conciles provinciaux qui Font suivi, ont décidé deux croisades, la croisade contre les musulmans , et la croisade non moins importante des faibles contre les forts, des associations des non-nobles contrôla féodalité.

Mais remarquons encore la généralité féconde des termes de ce serment.

; Tous, les: chrétiens sont dès Tenfance tenus par sonnent de porter secours à tous les faibles; on a parlé de la chevalerie parcourant l'Europe pour la défense des femmes et des faibles ; sans doute, cette chevalerie mérite nos hommages, mais nous venons de rencontrer la véritable chevalerie dans Tégalité chrétienne , par tous , pour tous et contre tous; pour le droit et la faiblesse, les deux plus saintes choses de ce monde. Ne disons pas pour diminuer le bienfait : TEglise pouvait tout alors ; ello pouvait beaucoup sans doute , mais cepettd^nt la réforme était hardie, et pouvait effrayer ses auteurs. Dans tous les temps, même dans le nôtre, il faut que notre vanité en fasse Taveu, malgré nos progrès de tout genre, la force n'a pas cessé

JOpùQif^

d'être en grande estime , surtaut auprès des sages et des habiles du monde.

Qu'était-ce donc au xi* siècle, et qui pouvait briser les tours solides où la force et les armes semblaient défier à jamais la faiblesse et le droit? L'Eglise seule. Hais pour atteindre ce but et sauver la cause delà civilisation, il ne fallait pas redouter les embarras et les dangers d'une lutte incessante contre les puissances de l'époque.

Souvent, en passant au pied des vieux donjons, dont les restes nous étonnent encore, Rambures en Picardie, Pierrefonds dans la forêt de Compiègne, et en jetant les yeux, du haut des murailles démantelées, sur les humbles chaumières que Tœil découvre à peine, cachées dans les buissons au pied des tours, nous nous étions demandé : Comment l'habitant de l'humble chaumière a-t-il pu conquérir l'égalité des droits avec le fier seigneur du donjon? La réponse est dans notre histoire : l'Eglise et les associations.

Car, lacté des conciles n'était point lettre morte.

Tous se levaient à la voix de l'êyêque, de Tarchidiacre et des clercs, et si le château rompait la trêve, il était abattu. Les historiens en fournissent plusieurs exemples (1).

Désormais le§ bourgeois et les vilains étaient forts ; ils avaient le droit, l'Eglise le leur avait dit ;

(1) Voir Orderic Vital et M. Raynal, histoire du Berry, t. II. (Aussi notre chap. vni, et encore V Appendice , i la fin du Tolume.)

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DE CLERHOiNT ET DE ROUEN. f29

ils avaient la force par rassociation ; et puis quel pas pour Tégalilé future dans ce serment prêté sur lautel par tous, princes, chevaliers, bourgeois et se rfs . .

C'est à tort que les historiens et spécialement Anquetil ontcru que cette confrérie, cette association assermenté^e de la paix n'exista qu'en Normandie.

Les actes du concile de Clermont , parlant de ceux qui doivent accompagner le comte pour Texécution des ordres de Tévêque contre les infracteurs de la paix , ne peuvent se référer qu'à des associations de ce genre unies par serment. D'ailleurs, bien longtemps avant le concile de Clermont, nous avons vu que les pactes de la paix étaient toujours assurés par le serment et l'association ; c'était une loi essentielle de l'institution. Le concile de Rouen noua donne seulement la formule du serment qui ne pouvait être spéciale au diocèse de Rouen.

D'après Marca (Conciles de Béarn) , un concile de Rome, en H02, aurait consacré, d'une manière générale, celte association ou confrérie pour Ik défense de la paix. Aussi une lettre de Guillaume , légat, après ce concile de 1102, constate que ce fut une institution générale :

« Guillaume , par la grâce de Dieu , archevêque « d'Auch , légat du siège apostolique', aux très <{ chers frères les évêques , aux autres prélats des « églises , aux chers fils les comtes , aux vicomtes, « aux autres barons , à tout le clergé et tout le « peuple d'Auch , salut et bénédiction.

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« Comme , d*après notre office , nous sommes « tenus de pourvoir par des lois utiles à tous les 4( fidèles qui nous sont confiés, maintenant surtout, « le mandat du siège apostolique, auquel il appar- « tient de veiller sur toiis les peuples , nous presse sant, il importe que nous donnions tous nos^oins « à nos sujets eu égard à la paix et trêve de Dieu ; « aussi, nous avons ordonné, de la part de Dieu, du « pape , et de la nôtre , que la paix et la trêve de « Dieu seraient observées inviolablement dans notre « diocèse , selon les décrets du concile qui vient « d*être célébré à Rome. Tel est le texte de la paix <( et trêve de Dieu : la trêve dure du mercredi soir « au lundi matin , de TA vent à Toctave de TÉpi- « phanie , delà septuagésime à l'octave de Pâques. « Si quelqu'un tente de la violer, s'il ne donne pas <( satisfaction , après avertissement , que son primée « et son étêque avec le clergé et le peuple le force à « réparer le dommage causé, selon la décision de « son évèque, de son prince et des barons voisins. « Si le prince ou les barons ^ ou le peuple, négli* « gent d'exécuter ces décisions , que le prince et « les barons soient excomniuniés , que toute la « terre soit soumise à Tinterdit, tout privilège de « personne ou d'église cessant. Dans ces temps , « dans toutes les fêtes de sainte Marie , la veille « et le lendemain , le jour de saint Jean-Baptisie , « des saints apôtres Kerre et Paul , de la veille de « la Pentecôte jusqu'à l'octave , à la fête de la Tous- « saint, que tout soît en paix et sécurité; qu'en tout

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« temps soient aussi en paix et sécurité les cha- « noines , les moines , les prêtres , les clercs , « toutes les personnes entrées en religion , les cou-

< vents , les voyageurs, les marchands, les paysans « allant et revenant, ceux qui s'occupent de leurs. « travaux des champs , les animaux servant à la « culture et pprtant les semences aux champs ; les « dames avec leurs compagnons sans armes , « toutes les femfnes , toutes les choses appartenant « aux clercs , aux religieux , et les moulins. Nous « ne contestons pas aux princes et aux seigneurs « les droits et les coutumes qui leur. appartiennent

< dans leurs terres. Les églises auront la sauvea garde à trente pas à Tentour , les monastères à « soixante. Pour que ces choses soient observées « fermement , nous avons ordonné que les comtes, « les vicomtes , les barons, tout le clergé , en pré- « sence des évêques, le peuple^ enprésenct des clercs, « seront tenus de prêter serment , à partir de l'âge de « sept ans. Telle est la formule du serment: Ils jure- « vont d' observer la loi de la paix et trêve de Dieu « selon notre décision, de poursuivre les violateurs de ^ la paix et trêve de Dieu, et de n acheter jamais ¥me « chose qùHls sachent provenir de rapine. Que si « quelqu'un contrarie ce décret , soit en ne jurant « pas , soit en ne poursuivant pas les coupables , ^ soit en conservant à son service les ravisseurs ou « les soldats, en lés favorisant ou en achetant le « fruit de leurs rapines ; que le prince de la terre et « toute la terre , s'il ne paie pas l'amende, soient

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« soumis à rinterdictiou et à Texcommunication la « plus absolue , tout privilège de personne ou « d'église cessant. Que les excommuniés ne soient « pas salués , qu'on ne leur coupe pas les cheveux, , « qu'on leur refuse Teau, qu'on ne les admette pas « à sa table, qu'ils ne soient reçus à la com- « munion d'aucun des sacrements, si ce n'est « pour le baptême des nouveau-nés et les derniers « sacrements. » Suivent les indulgences en faveur de ceux qui obéiront à l'Église, et les punitions contre ceux qui. lui résisteront.

Ainsi l'union commune , la ligue assermentée pour le maintien de la paix était devenue, à la fin du XI® siècle et au commencement du xn*, une institution générale, dont aucun chrétien ne pouvait répudier les obligations, sans désobéir à TEglise et aux ordres du siège apostolique.

Beaucoup de documents confirment les preuves déjà fournies.

Un concile avait été tenu à Saint Omer pour la paix de Dieu, à la prière de kobert, comte de Flandre. Manassès, archevêque de Reims , y présidait; on y avait adopté les articles déjà établis par un concile de Soissons qu'avait tenu l'archevêque Renaud.

Nous trouvons à noter les Canons suivants :

Canon IV. — « Nous avons encore décidé que ni les pèlerins , ni les marchands ne devaient être dépouillés en aucun temps , à moins qu'on ne leur prouvât qu'ils avaient refusé la redevance accou-

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turaée. S'ils ont été convaincus de Tavoir fait, qu'ils paient Tamende au seigneur du pays , selon la coutume de la terre, et qu*on ne leur demande rien de plus.

En efTet , l'oppression du régime féodal se manifestait surtoutparrétablissement de taxes arbitraires qui dégénéraient en véritables pillages.

Le Canon V soumet le seignëhr des villes et des châteaux à /wrer la paix, et frappe d'excommunication ceux qui refusent.

En présence de si nombreuses et de si solennelles décisions, en France et en Italie, il faut assurément conclure que l'institutioa de la paix et de la trêve de Dieu fut le plus grand et le plus fécond événement du xi* siècle que vient de clore le concile de Clermont.

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