DE LA PAIX

Nous avons étudié Thistoire chronologique de la paix et de la trêve de Dieu pendant le xi® siècle , et suivi le développement de cette institution dans la plupart des contrées de l'Europe : nous avons montré le clergé législateur de la société civile comme de la société religieuse. A la fin du xi« siècle, r Eglise a parlé par ses deux grandes voix , le pape et le concile général.

Quel fut le mode d'application des lois que nous connaissons maintenant? Il est temps dé le dire, c'est au commencement du xii« siècle que nous trouvons les premiers documents sur les juges de la paix et la procédure suivie devant eux. Jusqu'à cette époque, il ne fautpas s'étonner que les preuves écrites de ces procédures manquent. Au xi* siècle

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on écrivait peu, on s'en rapportait presque toujours au témoignage et au serment.

Même à Tépoque où nous sommes arrivés, les documents écrits sont extrêmement rares (1).

Les registres de nos cours de justice et même des officialilés paraissent n'avoir rien conservé sur "cette première juridiction de la paix qui fut comme la préface de nos institutions judiciaires , et qui , par Tabolition des guerres privées , prépara le règne de la justice régulière.

G est dans les lettres des hommes les plus importants de Tépoque qu'il nous sera permis de glaner çà et là quelques détails.

Combien de grands hommes , dans le cours du XI* siècle et au commencement du xn% concoururent à établir Finstitution dont nous écrivons rhisloire , à la développer , à la faire accepter par -les populations! Gombien consacrèrent à cette . révolution pacifique toute Tardeur de leur zèle , toute la profondeur de leur génie !

En effet, il y eut alors des hommes véritablement grands par le génie et par le caractère , qui sont tombés aujourd'hui dans un injuste oubli. Dans ces temps , plus heureux que le nôtre (2) , les hommes privilégiés des dons de Dieu ne croyaient pas que ces dons dussent être employés à de vaines satis-

- (1) Ainsi s'explique notre ignorance de la plupart des faits et des institutions de ce temps.

(2) Du moins h ce point de vue.

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i 36 SAINT I VES DE CHARTRES. - LES JUGES

factions de gloire et de vanité ; ils ne songeaient pas surtout à élever Tédifice de leur grandeur et de leur renommée sur les ruines des lois et des prin • cipes; ils s'appliquaient , au contraire, à fonder les lois , à les faire accepter par les puissants , aimer par les petits ; c'est que toutes leurs actions avaient pour mobile la charité chrétienne, Tamour" de Dieu et des homnfies. Témoins de profondes misères et de terribles violences , ils consolaient les faibles, réprimaient les forts, apprenaient à tous leurs devoirs. L'humilité, la douceur et la patience n'étaient point alors réputées faiblesse et simphcité. Aujourd'hui les hommes qui se croient grands s'éloignent du vulgaire , ou ne s'en laissent approcher que pour en recevoir un encens qui les trouble et les enivre, et la mesure de leur génie est souvent la mesure de leur orgueil et de leur chute.

Nous assistons , en lisant l'histoire du xi® siècle , à un tout autre spectacle : nous voyons des hommes pohs, instruits, vivantauseind'une société grossière, sans lettres et, on peut le dire, absolument barbare. Ils auraient eu , plus que nos contemporains , le droit de s'isoler du peuple qui les entourait, si peu fait pour les comprendre , petits et grands , riches etpauvres, égaux en ignorance et en grossièreté.

Ils ne s'en éloignent cependant pas, participent à sa vie, Téclairent, l'honorçnt en ne le flattant point.

Représentants de Dieu sur la terre (4), ils étaient

(0 Tous appartinrent au clcrjjc. ^

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comme le lien qui unissait les faibles et les forts ; ils adoucissaient les rudes contacts entre des classes que tant de causes séparaient. Ils ont été, après Dieu, les véritables et premiers artisans du progrès dont, à la suite de tant de phases contraires, nous recueillons les fruits. Fasse le Ciel que, conservant Fesprit chrétien qui Ta enfanté, nous démentions de sinistres présages, et que nous conservions et développions encore ces précieux trésors de la civilisation \

Dans la nuit du xi* siècle , qui semblait si profonde, guidés par la lumière divine, ils préparaient, par des œuvres humbles , patientes , souvent obscures , les grandeurs de lavenir , tout en jetant sur les maux du présent un baume salutaire.

La société de leur temps ressemblait bien peu à ridéal que rêvait leur génie et dont la religion leur montrait dans l'avenir l'heureux tableau ; et cependant ils se gardaient à la fois d'un désespoir impie et de chimériques espérances ; ils ne cherchaient point à devancer les temps : prudents et patients ouvriers, ils accomplissaient leur tâche, traversaient le monde en faisant du bien, et, confiants en Dieu , ils comptaient sur l'avenir et les générations futures pour continuer leur œuvre; aussi la révolution qu'ils accomplirent fut grande , pacifique , durable et féconde.

On n'avait pas encore imaginé celte triste erreur, monstrueuse excuse des méchants , que le bien naît du mal , et que la providence de Dieu a besoin du sang et des ruines des générations présentes

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i 38 SAINT IVES DE CHARTRES. - LES JUGES

pour fonder le bonheur des générations futures. C est dans la paix et non dans la guerre qu'ils cherchaient le progrès ; c*est par la charité et non par la violence qu'ils voulurent réformer le monde et émanciper les masses.

Nous voudrions faire vivre quelques instants le lecteur avec ces hommes ; nous pourrions citer Olibe , évêqye de Vie, Pierre le Vénérable, abbé de Cluny, saint Odilon aussi abbé deCluny, Richard de Saint-Vannes,, qui s'occupèrent avec tant d'ardeur et de succès de la trêve de Dieu : nous pourrions parler avec détail des papes Sylvestre II, Grégoire VII et Urbain II (<), mais nous ne voulons pas nous écarter de notre sujet. Le peu que nous dirons ici se rattachera directement aux souffrances du peuple au commencement du xip siècle, et à l'institution de la paix et de la trêve de Dieu qui était le remède à ces souffrances.

Quelle était encore, au commencement du xn® siècle, malgré les efforts du siècle précédent, l'oppression des pauvres gens, et combien il importait que l'Eglise ne cessât de les protéger; nous le savons déjà ; mais l'un des hommes les plus rem^quables de l'époque, Pierre le Vénérable, abbé de Cluny (2), va

(1) Nous rejetterons à Tappendice des documents plus complets et quelques détails sur les hommes qui, pendant le xi' siècle, s'occupèrent de la paix et de la trêve de Dieu.

(2) Élu abbé à trente ans, en 1123, mort en 1156.

Voir Lettres de Pierre le Férié rable, abbé de Chmy, Aussi Bibliothèque de Cluny^ in-folio, 1614.

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nous peindre sous de bien Irisles couleurs ce sombre tableau.

Il écrivait à saint Bernard (1) :

« Personne n'ignore combien les seigneurs sécu liers oppriment les gens de la campagne et les serfs; ces maîtres injustes ne se contentent pas de la servitude ordinaire et acquise, mais ils s'arrogent sans cesse et sans miséricorde les propriétés avec les personnes , et les personnes avec les propriétés; outre les redevances accoutumées, ils leur enlèvent leurs biens trois ou quatre fois dans Tannée; aussi souvent que la fantaisie leur «n prend, ils les grèvent d'innombrables services, leur- imposent des charges cruelles et insupportables, et ainsi les forcenj presque toujours à abandonner leur propre sol et à fuir dans les pays étrangers. »

Eu face de ces maux, nous avons vu l'attitude de la majorité du clergé. Saint Ives , qui gouverna l'Eglise de Chartres de 1 091 à 1 H 5, complétera nos indications à cet égard. II nous offre de précieux détails sur les rapports de l'Eglise avec le peuple et le roi, au commencement du jlu* siècle, et sur la justice de la paix et trêve de Dieu.

Nous connaissons déjà cet éminent prélat. Il nous a donné, au chapitre P', la définition la plus précise des pactes de la paix ; son mandement, au chapitre II, explique clairement pourquoi TEgliise

(1) Ray!SOUA|id , Histoire du Droit municipal , t. Il, p. 266r

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établit la trêve, et comment elle fil cette concession aux mœurs barbares du temps.

L'ardeur dlves à maintenir la paix éclate dans toutes ses lettres. Tantôt il gourmande les évêques, ses collègues, qui montraient de la faiblesse; tantôt il s'adresse au roi et au pape pour obtenir leur protection en faveur des opprimés.

Nous lirons donc avec intérêt quelques lettres de saint Ives, qui démontrent une fois de plus que leclergé ne fut point , à cette époque , comme on le dit trop souvent, Tallié et le complice de la féoda-' lité contre les classes souffrantes. La vie tout entière de saint Ives fut un combat contre les seigneurs féodaux ; et cette indépendance, en présence d'hommes si peu soucieux (}u droit et de la faiblesse, n'est pas sans mérite. Ce rôle que soutint saint Ives était, malgré de regrettables exceptions, celui dé la plupart des gens d'église ; seulement l'évêque de Chartres se distinguait entre tous par son éloquence et la sagesse de ses avis.

On sait qu'il ne craignit pas de rompre avec Philippe P' qui voulait épouser Bertrade, malgré les foudres de l'Eglise; il lui refuse absolument ses^ services et lui déclare, d'ailleurs, que la plupart des soldats qu'il pourrait lui conduire sont excommuniés pour avoir violé la paix.

a A Philippe (1) , par la grâce de Dieu, généreux roi des Français, Ives, humble clerc de Sa Majesté,

(I) Ivcs (le Chartres , Lettre 105, p. 100.

ET Wl procédure DE LA PAIX 141

souhaite de se conduire de manière tplaire au Roi des rois.

« J*ai reçu récemment des lettres de votre Excellence , par lesquelles elle m'avertissait d'arriver à Pontoise ou à Chaumont avec une troupe de soldats le jour que vous avez fixé pour aller avec vous à rassemblée (1) qui doit avoir lieu entre le roi d'Angleterre et le comte des Normands, De grands et nombreux motifs m'empêche:nt de le faire à présent : en premier lieu , parce que le seigneur pape vous a interdit le lit de celle que vous traite:^ comme votre épouse ; en deuxième lieu , parce que vous avez défendu de donner les garanties que Ton vous avait demandées pour la sécurité du concile. Si vous ne cessez complètement cette liaison , l'autorité religieuse vous privera de la participation du corps et du sang du Seigneur; elle interdira à tous les évèques de couronner cette femme» que vous avez, comme le bruit en est répandu partout, unie illicitement à v^lre personne. Par égard pour Votre Majesté, je m'abstiens de paraître en votre présence, de peur que, contraint par les ordres du Siège apostolique, je ne sois obligé de déclarer en public ce que je dis ici en secret. Je ne veux pas vous scandaliser ni abaisser la Majesté royale , tant que je puis avoir de bonnes raisons de garder le silence. En outre, les hommes (2)

(I) Placitum.

• (2) CasatL

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de TEglise eljfresque tous les autres soldats ou sont absents , ou sont excommuniés pour avoir violé la paix , et je n'ose les réconcilier , s'ils ne donnent satisfaction ; tant qu'ils sont excoipmuniés , je ne dois pas les envoyer à lennemi. Enfin, Votre Sérénité a appris que je ne suis pas en sûreté complète dans voU'ecoUr; où je suis haï par ce sej^e auquel ses amis même ne peuvent se fier. J'attends donc que , par la clémence divine , vous fermiez votre oreille aux sifflements du serpent, et que vous les ouvriez aux avertissements salutaires. Je le désire , et chaque jour je le demande au Ciel, en fondant en larmes. >>

Tous les évèques ne montraient pas une égale fermeté envers les grands , et Ives avait quelque peine à faire exécuter et même confirmer les excommunications qu'il était obligé de lancer.

La lettre suivante en est une preuve.

« A Daimbert (1), par la grâce de Dieu, archevêque des Séiionais (2), Ives, humble ministre de l'Eglise de Chartres, salut et obéissance :

a Désirant depuis longtemps une entrevue avec vous, j'ai espéré pouvoir vous entretenir, mon père, dans rassemblée à laquelle nous -avons été* invités dans la ville de Beaune, et vous adresser de vive voix mes plaintes sur les outrages que prodigue à

(1) Lettres d'ivesde Chartres , p. 126, lettre 140. (a) Daimbert fut archevêque de Sens de 1098 à 11 42.

ET iA PROCÉDURE DE LA PAIX

moi et à mon église, Hugues du Puiset (1)(,jcpxi-fe^l, $elon la coutume de ses pareils, le mal pour le bien ; que ni le respect humain, ni Tobéissance qu'il me -doit comme à son seigneur, ne détourne des rapines, tandis que nous ne lui avons causé aucun mal , et que Jamais nous ne lui avons refusé justice. Nous vous demandons par cette lettre , en fléchissant le cœur et les genoux , de faire ce que nous avions différé de réclamer jusqu'aujourd'hui, de confirmer l'excommunication, que nous avons lancée contre lui et dinterdire l'office divin à Méréville et dans les dépendances : d'ordonner à Tévêque d'Orléans de faire de même pour le Puiset. Car, si nous craignons les grands de ce monde plus que le Seigneur, assurément les portes de Tenfer prévaudront : et nous, qui devons élever un mur pour la défense de la maisM d'Israël , nous serons considérés comme des chiens muets (2) qui ne savent point aboyer. Les choses ecclésiastiques, ainsi que 1 attestent même les lois du mondei|||pippartenant à Dieu, ne sont dans les biens de personne r et il est dans une grave erreur, celui qui, pour ses propres besoins, ou par ordre des princes qui doivent être les premiers à les protéger , usurpe ou détruit les possessions de l'Eglise. C'est ainsi que le pape Sjmmaque a dit dans le Synode : Celui qui a de-

(1) Puteasensis, Hugueâdu Fuîset est célèbre par ses luttes âratrc Lottis4e-Gro8.

- (2) Non valentes latrare.

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mandé, accepté, pris ou retenu les biens de l'Eglise, s'il ne s^amende promptement, qu'il soit frappé d'anathème , celui qui donne, comme celui qui ac> cepte ou qui retient. En disant cela, nous ne prétendons pas instruire votre sagesse, mais nous cherchons à vous aider, à porter votre fardeau, jusqu*àce que nous ayons la consolation de voir notre faiblesse soutenue par votre force : portezvous bien. »

Il écrivait encore à Fulcon (< ), doyen de l'Eglise de Paris, et au clergé qui lui était confié.

Il lui rappelait que le droit d'excommunication était le droit de toutes les églises : il ajoutait que si on l'abandonne une fois, on ne pourra le reprendre; il lui reprochait d'admettre à la communion un excommunié , Hugues du Puiset ; il lui rappelle que cette ex<wnmunication a été confirmée par l'autorité apostolique et par lettres du pape.

Il paraît q0\ n'était point de subterfuge qu'on n'employât pour échapper aux excommunications , et que des prêtres et des moines se prêtaient \ ces fraudes. Ives s'en plaint à Audouin, évêque désigné d'Evreux, et lui annonce (2) que des prêtres et des moines donnent la communion à des excommuniés qui traversent le fleuve à Muzy (3) et les

(l)i Lettres d'Ives de Chartres, lettre 126, p. 141.

(i) Lettre 224, p. 184, Audouin fut ëvéque d*Evreux depuis 1108.

(3) Musuvium (Muzy, canton de Nonanconrt.)

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ET LA PROCÉDURE DE LA PAIX. iU

enterrent. Il lui fait remarquer que cette faiblesse avilira l'autorité des excommunications, et donnera une grande audace aux scélérats.

L'institution de la paix et de la trêve de Dieu devait donc être maintenue attentivement, et Texcommunicatipn était Tarme principale dont pouvait user l'Eglise. Personne mieux que saint Ives ne connaissait et n'appliquait la loi de la paix et de la trêve de Dieu ; la lettre 135, que nous avons déjà citée par extrait au chapitre II, doit être rapportée ici dans tous ses détails; on y voit apparaître les jurés de la paix, et ce droit spécial, qu'on peut appeler le droit de la paix qui protégeait tous ceux qui avaient prêté serment.

« A Daimbert , par la grâce de Dieu , archevêque de Sens, Ives, évêque de l'église de Chartres, salut et obéissance (1) :

« Le porteur de vos lettres se disposait à partir; moi j'étais affaibli par les remèdes et la perle du sang : dans cet état je vous réponds «(2) que la trêve de Dieu n'a pas été établie par une loi générale, mais pour l'utilité commune du peuple, par la délibéra-

(1) Lettre d*lye8 de Chartres, p. 123, lettre 135, citée ch. II, p. 32.

(2) Quia irevia Deinon est communi lege sancita, pro communi tamen utilitate hominum exptacito et pacto eivitaiis ac patriœ, episcoporum et ecclesiarum, utnostiSt est auctoritate confirma ta. Unde judicia pacis vioiatœ modificari oportet , secundum pacta et definitiones quas una quœque ecclesia consensu parochianorum instituit , et per seripturam- vel bonorum hominum testimonium memoriœ commendavit.

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tion et le pacte de la cité et de lapatrie, et confirmée, comme vous le savez, par Tautorité des évêqujBS et des Eglises; par conséquent, lesjugementspour violation de la paix doivent être modifiés selon les pactes et les décisions que chaque église a établis r avec le consentement des paroissiens , et a conservés dans la mémoire des hommes, par récriture des prud'hommes. Il résulte de ceci , que le collecteur (I) et votre frère n'ont pas violé le pacte de la paix à regard de celui qu'ils ont excepté de l'observation de la paix lors du serment prêté, quoiqu'ils l'aient attaqué comme coupable d'homicide (2); mais comme cette exception ne va pas au-delà de la personne du coupable, et que le neveu de cet excommunié n'était pas auparavant accusé d'être son ^ complice ou en communion avec lui, si ce neveu \é\mijuré de la paix , il a été injustement frappé (3), en contravention avec les institutions de la paix; sauf, toutefois, si vous n'avez pas d'autres raisons qui ne sont pas contenues dans vos lettres, raisons qui justifieraient son meurtrier de l'accusation d'avoir violé

(1) ritricus,

(2) Quamvis reatum homicidii incurrerent; en effet, pour être soumis à la loi de la paix ou pour jouir de ses immunités , il fallait avoir été reçu dans l'association. Dans l'espèce, d'après saint Ives, le coupable principal était poursuivi justement, parce qu'il n'était pas juré de la paix ; il n'en était pas de même de son neveu et son complice juré de la paix ; il jouissait de la protection de l'institution.

(3) Peremptus.

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la paix. Car, même les violateurs de la paix, nonseulement on ne doit pas les exposera la vengeance de leurs ennemis et aux peines qu'ils veulent leur faire subir , mais même on ne doit pas les excommunier, à moins qu'ayant été accusés et convaincus, ils ne refusent de réparer leurs crimes. Car Augustin , dans son livre de la Pénitence dit : « Nous ne pouvons écarter de la communion personne , quoique cette prohibition ne soit pas une condamnation, mais un remède, à moins quil n*y ait aveu spontané ou accusation et jugement par ^autorité séculière ou ecclésiastique. Je pourrais encore dire sur ce sujet beaucoup de choses, mais je suis convaincu que vous ne les ignorez pas. Portez-vous bien. »

Le serment de la paix, le pacte ou convention faisant la loi des associés, le consentement des paroissiens à cette loi , le jugement selon le pacte , tout est dans cette lettre : c'est l'institution , dont nous donnons l'histoire , vivante et en action.

La loi de la paix soumettait à un droit spécial , et couvrait d'une protection particulière tous ceux qui étaient admis au serment et qu'on appelait jurés de la paix.

De là au droit de la commune jurée qui s'établit quelques années plus tard dans les villes, il n'y a qu'un pas; il fut aisément franchi.

Mais c'est une époque tourmentée : le bien et le mal, la guerre et la paix, les miracles de la charité,

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et les plus brutales horreurs régnaient à la fois ; chaque contrée, chaque ville, presque chaque homme offrait les exemples de ces contradictions qui nous étonnent , mais qu*il faut bien constater pour être vrais (1),

La violence des hommes de ce temps, même des plus pieux, d'un pèlerin , d'un croisé de la Terre- Sainte apparaît bien dans la lettre suivante.

Pour un fait assurément très peu grave, il avait commis un acte ti*horrible violence, et méritait bien les foudres de TEglise.

« A Pascal, souverain pontife , Ives , humble « évêque de Chartres , obéissance filiale (2).

« Le chevalier porteur de ces lettres , nommé « Raimbauld , a combattu courageusement au siège « de Jérusalem. Revenu dans ses terres, entraîné « par les suggestions du démon et une violente « colère , il a fait mutiler (3) un moine et prêtre du « monastère de Bonneval , parce que ce moine avait « fait frapper quelques-uns de ses serfs qui avaient « volé du foin. Pour réprimer ce crime inouï , nous « avons dû user des rigueurs de TEglise : nous lui « avons interdit les armes , nous lui avons imposé

(1) C'est de notre temps seulement qu*on a ea l'étrange idée de nier la foi de ceux dont la condaîte dément les doctrines, comme si les vers d'Ovide n'étaient pas toujours vrais:

yideo meliora prôboque Détériora sequor,

,(2) Lettres d'Ives de Chartres, 160, p. 136. (3) Castrari,

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« une pénitence de quatorze ans , nous lui avons «ordonné de faire abstinence aux jours fixés et « d'expier ce forfait par des aiwnônes et des jeûnes. « Il se soumit d*abord de bonne grâce, puis il nous « fatigua de ses instances et de celles d'amis puis- «sants, et demanda la permission d'user de ses « armes pour se défendre contre ses ennemis. Nous « n'avons pas voulu céder à ses instances , nous « avons craint qu'une trop grande indulgence ne « fût nuisible à lui et à d'autres. Réservant cepen- « dant cette indulgence à la douceur apostolique , « nous l'avons envoyé au siège des saints Apôtres , « afin que, par la fatigue de ce voyage , il lavât son « crime, et qu'il trouvât dans les entrailles de votre « amour divin , la miséricorde que Dieu vous ins- « pirera. Portez-vous bien. »

Ce fait et bien d'autres que Ton pourrait citer sont la peinture exacte de ce temps ; l'affreuse barbarie des seigneurs nous étonne aujourd'hui , mais il y a bientôt huit siècles , des actes semblables à celui que nous citons étaient fréquents , et si le clergé ne les eût point réprimés , aucune autre juridiction fi'aurait pu le faire.

Dans cette lettre éclate un pieux sentiment; quelle affection , quel tendre respect montre saint Ivespour le siège apostolique, avec quel tact délicat il lui réserve le droit de pardonner I

En parcourant sa correspondance si intéressante , nous avons enfin découvert des lettres qui nous révèlent une procédure suivie selon les règles

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de Tinslitulion de la paix : ainsi noire preuve sera complète; noUs n'aurons pas seulement trouvé des documents nombreux et irréfragables attestant que les évèques et les conciles ont créé, que les peuples ont accepté une institution destinée à prévenir les guerres et qui fut le premier essai d'ordre public dans le monde moderne ; nous verrons encore comment fonctionnait cette institution; nous assisterons en quelque sorte aux audiences de la paix, et nous constaterons que rien ne manque à cette institution de ce qui distingua plus tard les cours de justice et leurs procédures les plus compliquées : ni les exceptions , ni les incidents , ni le possessoire , ni le provisoire.

On voit s'agiter librement la discussion , la proposition , la réponse , la réplique. Seulement nous n avons pas le jugement.

« A Daimbert (1) , par la grâce de Dieu , archevêque de Sens, Ives, par la même grâce, évêque de l'église de Chartres, salut et obéissante.

« Comme, dans les affaires, il se présente des questions douteuses et difficiles , nous devons réciproquement nous tendre la main, et nous offrir nos conseils : il m'a paru convenable de faire connaître à votre paternité les détails d'une cause qui s'est présentée l'été dernier , et qui dure encore ; cette cause d'ailleurs vous sera soumise pour être terminée en appel ; nous désirons que vous nous

(1) Lettres d'Ivcs de Chartres, 192, p. (57.

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donniez unebonnedirection,ànous qui devonsTapprécier en première instance, afin que nous ne nous écartions pas de la soumission apostolique, et que nous ne fassions injustice à personne. Il y avait un fief dans notre diocèse, dont un chevalier avait une partie, un autre chevalier possédait l'autre partie ; chacun avait sa demeure séparée sur ce fief: tous deux relevaient (1 ) du vicomte deChartres. Le vicomte donna la garde de ce fief avec la vassalité en bénéfice à un chevalier qui était son homme, et qui s'appelait le seigneur de Courville. Peu de temp^ après, le comte Rotrocus acheta la partie* de ce fief qui était un aleu. Il y fit une redoute fortifiée. Lorsque le vicomte qui devait partir pour Jérusalem et le seigneur de Courville rapprirent , ils firent clameur à TégUse , afin d'obtenir la justice due aux croisés (2) et à la paix (3). Un jour fut fixé aux deux parties, pour discuter leur cause. Lorsqu'ils furent réunis , le vicomte déclara au comte Rotrocus qu'injustement et contre la paix il avait élevé une fortification dans le fonds de sa garde. Rotrocus répondit, que le fonds n'était nullement en la garde du vicomte, mais plutôt en la garde de lui-même, comte Rotro-

(1) Utrique sennebant vice comiti carnotensi.

(2) Les biens des croisés avaient été placés par la décision des papes sous la protection de l'Église.

(3) Ainsi la question paraît être celle-ci : quand un fief était divisé en deux parts, le propriétaire d'une des deux parts pouvait-il construire une forteresse sans le consentement du propriétaire de rautrepart.'Ils'agissaitcncoredesavuirquel était le fondsdominant.

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i 52 SAINT IVES DE CHARTRES. - LES JUGES

eus (1). Cette discussion ayant duré quelque temps, nous avons ordonné qu'elle fût jugée ; il a été jugé que cette cause ne pouvait se terminer sans combat singulier, et comme il ne nous était pas permis de laisser s'engager à notre cour cette lutte sanguinaire, nous avons ordonné que chacune des parties se présenterait à la cour de la comtesse, à laquelle il appartenait de permettre de telles procédures , parce que tous deux étaient sous sa suzeraineté. Exécutant cette décision, ils vinrent tous deux à la cour de la comtesse^ et la cause ayant été agitée de part et d*autre, je ne sais par quel motif le vicomte abandonna le procès. Ensuite, Ives, seigneur de Courville, qui disait tenir ce bénéfice du vicomte, et le comte Rotrocus commencèrent à se faire la guerre et à piller les biens Tun de l'autre . Comme la guerre a ses retours, un jour qulves marchait avec une troupe armée, il fut pris par les soldats de Rotrocus etmis en prison. D'après la clameur d'Hugues , vicomte, il nous a été ordonné à vous et à nous par le siège apostolique , de faire justice selon le devoir de notre ofiîce, à Guy (2), gardien des droits de la Confrérie de la paix, et au prisonnier Ives. Après avoir lu les lettres apostoliques, examinez avec soin ses dispositions, et décidez de quelle manière la cause doit s'agiter, selon la nature du fait et la teneur des lettres : si

(1) Eq d'autres termes, Rotrocus prétendait avoir le fonds dominant.

(2) Fraiernanim rerum custadi.

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Rotrocus doit être de §uite excommunié ou invité à venir en jugement. Notre faiblesse suivra, pour la direction de la cause et pour Texécution la décision de Votre Grandeur. Et si vous n'êtes pas suffisamment éclairé pour statuer de suite , veuillez fixer un jour et ira lieu aux parties nommées dans les lettres^ et appeler les accusateurs et Taccusé , afin que la vérité étant connue par la comparution et les explications en personne , vous puissiez complètement satisfaire à la justice; je vous prie de me répondre quel parti vous a paru le meilleur à prendre. »

Ives, quoiqu'il demandât à l'archevêque de Sens, son métropolitain , son avis , paraissait- bien fixé et croyait qu'on ne devait pas excommunier Rotrocus qui ne refusait pas d*être jugé : supposant que Farchevêque de Sens pourrait bien ne pas partager son opinion, il prenait ses précautions, et cherchait à s'étayer du sentiment de ses collègues , notamment de Févêque de Paris.

En effet, cette affaire ne se termina point aisément.

Saint Ives écrivait :

« Ives , par la grâce de Dieu , évêque de Féglise de Chartres , à Gallon , par la même grâce , évêque de Paris, salut (i) :

« Le comte Rotrocus ayant élevé une fortification dans un fonds de notre diocèse , qu'il disait être sous sa garde et sa juridiction, et que le vicomte de

(I) Lettre 193, p. 158.

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i 54 SAINT I VES DE CHARTRES. — LES JUGES

Chartres et Ives, seigneur de Courville, soutenaient au contraire être sous leur garde, vous avez sans doute entendu dire que Hugues , vicomte , partant pour Jérusalem, pria le pape de rendre justice sur ce fait, et de protéger, selon ses décisions, les droits d*un croisé. Le pape , ne sachant pas ce qui s'était passé, écrivit à Tarchevêque de Sens , aux évêqueà de Chartres, de Paris et d'Orléans , pour nous engager à faire justice selon le devoir de notre office, tant pour l'invasion du fonds , que pour la captivité dlves. Ces lettres reçues, Guy (1) et le seigneur de Courville me pressent d'excommunier Rolrocus sans l'entendre et sans jugement : Rotrocus déclare être prêt à se présenter au jour et au lieu convenables, à l'audience du métropolitain, à la ' nôtre, à celle des évêques de la même province, et à satisfaire aux réclamations, selon un jugement régulier. Quant à moi, désirant suivre le sentier de la justice, je ne veux pas, pommelés sicaires, punir sans entendre ; je ne veux pas le Jivrer à Satan , s'il n'a pas refusé de se présentera l'audience , ou s'il n'a pas méprisé le jugement rendu. Que l'on consulte l'Evangile, les lois divines et humaines, si une loi quelconque en ordonne autrement pour un procès engagé , je ferai volontiers l'abandon de mon sentiment pour céder à celui d'autrui. Le pape ne l'a pas compris autrement, puisqu'il nous a ordonné de faire justice selon les devoirs de notre office aux

(I) Fraternarum rerum custos.

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ET LA PROCEDURE DE LA PAIX. i 55

demandeurs. Cet orage grondant , quoique je n'eusse personnellement aucun doute, j'ai écrit au métropolitain , qui avait déjà reçu les lettres apostoliques, afin qu après les avoir examinées, et après avoir apprécié la vérité des choses, il me donnât son avis , , sur la question de savoir si je devais excommunier Rotrocus sans débat et sans l'entendre, ou l'appeler en justice. Je ne sais à quelle instigation, par quelle appréciation, il m'a répondu d'obéir aux lettres apostoliques, et d'excommunier Rotrocus. Il n'a cependant pas résolu la question que je posais, ni décidé si je dois excommunier après audience ou sans audience. Nous vous prions donc de soutenir notre avis par vos lettres , si vous le trouvez juste, ou de condamner cet avis, si vous ne l'approuvez pas : nous ajoutons encore une prière, si cela est nécessaire, et nous vous demandons de venir pour agir de concert avec nous. Portezvous bien. Pour que vous puissiez les mieux apprécier; je vous transmets une copie des lettres apostoliques. »

Cette lettre fait bien connaître la procédure qui était suivie : on ne devait point, d'après la loi des conciles que nous connaissons, excommunier ceux qui consentaient à être jugés : quelle que fût leur faute, s'ils voulaient bien se soumettre à la justice , et se présenter devant leur juge naturel , le rôle du clergé et de la juridiction de la paix cessait: le clergé ne jugeait pas le fond du droit, il faisait seulement cesser la guerre. Ives connaissait bien

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1 5â SAINT IVES DE CHARTRES. - LES JUGES

a loi et en était fidèle observateur. Cependant il ne s'était pas trompé dans ses prévisions. Son métropolitain , larchevêque de Sens , faisant une fausse application de la loi de la paix, le blâma de n'avoir pas excommunié Rotrocus.

Mais Ives ne céda point , et en écrivit encore à son supérieur.

« A Daimbert(l), par la grâce de Dieu, archevêque de Sens, Ives, humble évêque de Téglise de •Chartres, donne la pleine assurance de la soumission qu'il lui doit.

Si on vous a rapporté que nous n'avons pas

encore excommunié Rotrocus, sachez que nous ne nous sommes pas abstenu par désobéissance, mais que nous avons eu des motifs raisonnables et légaux de diflérer. En efiet , d'après les lois , nous n*osons jcxcommunier une personne , si humble qu'elle soit, tant que le litige dure ; et le pouvoir apostolique , lorsqu'il nous pressait , par beaucoup de raisons , de lancer cette excommunication , ne Tentendait pas autrement que nous : car il nous enjoignit, par ses lettres, à nous qui étions sur les lieux, de rechercher la vérité du fait, et, la vérité connue, de ne pas précipiter la décision, mais de suivl*e, selon notre oflBce , le sentier des lois , et de punir la désobéissance de ceux qui seraient jugés rebelles. Les accusateurs de Rotrocus évitent devenir à l'audience

(I) Lettre 194, p. 159.

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et de présenter leur justification , soit qu'ils se défient de la bonté de leur cause, soit qu'ils veuillent nous surprendre une sentence précipitée ; Rolrocus, au contraire, promet de venir à notre audience, et de faire ce qu'ordonneront la loi et la justice. Je ne dis pas cela pour défendre Rotrocus , ni parce que je voudrais, par ma sentence , Tapprouver d avoir élevé une forteresse ; car elle ne peut nuire à personne autant qu'à moi et à Téglise qui m'est confiée; mais je veux rendre ma sentence contre lui de telle manière qu étant conforme aux usages et aux lois , elle obtienne l'approbation de tous les hommes honorables. Portez-vous bien. »

L'affaire ne finit pas en France; elle fut portée au pape , et saint Ives, faisant part à Pascal II de l'appel de Rotrocus, lui présente un récit fidèle de la procé- . dure suivie , et des diverses phases du débat qui s'était agité devant lui et devant la juridiction de la paix à Chartres.

Voici son compte-rendu :

« A Pascal (1) , souverain pontife , Ives , humble évêque de Chartres, donne avec toute dévotion l'assurance de l'obéissance qu'il lui doit. Aux termes des lettres que vous avez données au vicomte Hugues , alllBuit à Jérusalem, nous avons appelé devant la justice le comte Rotrocus , qui était accusé d'avoir commencé à élever une fortification dans une terre placée sous la juridiction de Hugues (2) j et d'avoir

(1) Lettre 197 , p. 162.

(2) Posiquàm acceperat.

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pris injustement Ives, vassâl de Hugues, qui tenait en fief cette terre. Dans cette assignation (1), on demanda au comte Rotrocus qu*il ne fit rien élever, jusqu'à la fin du procès , dans le château commencé , et qu'il ne reçût aucune rançon pour Ives , qui était captif. Au jour fixé , on vint pour Taudience. Rotrocus se présenta pour être jugé. Les demandeurs, qui parlaient pour Hugues , déclaraient que, selon Fordre des choses , ils ne voulaient pas aborder la cause , tant que satisfaction ne serait pas donnée sur un double point : la construction du château devait être interrompue , et (2) la rançon d'Ives mise

~en dépôt; il fut répondu , de la part de Rotrocus, qu'aucune de ces deux choses ne devait se faire , parce que la cause ayant été transportée du jugement de TEglise à la cour de la comtesse, dans le fief de laquelle elle était, il avait été jugé dans ladite cour que la forteresse lui appartenait de

I droit, et qulves ne devait point être rendu , bien que Hugues fût parti pour la croisade, parce que ledit Ives avait manqué à la foi envers Rotrocus , son seigneur, atait pillé le premier ses terres , avait tenu dans les fers ses hommes, le jour même où lui, Ives, avait été pris, et que ce même jour encore, ledit Ives s'avançait avec une troupe armée pour commettre des violences. De l'autre côté, du côté

(1) In qua vocatione , dans cet appel de la partie, que noua aTons cru devoir traduire par assignation,

(2) Et recredita redemptio Ivonis.

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dlves, il fut dit que Ton pourrait détruire toutes ces prétentions par des preuves véridiques qui seraient fournies en temps et lieu ; mais qu'on ne devait pas entrer dans cette discussion à moins d'y être forcé par jugement, avant qu'il eût été satisfait sur ce qui était demandé au préalable. Il fut ordonné aux clercs de résoudre cette difficulté par une sentence. Ceux-ci , après avoir discuté longtemps , ne purent se mettre d'accord d'un avis commun , disant que c'était une nouvelle institution que cette protection ecclésiastique relativement aux propriétéâide ceux qui partaient pour Jérusalem , et qu'ils ne savaient pas si cette protection concernait seulement les propriétés possédées personnellement par des croisés (1) , ou bien si elle concernait encore les châteaux que tiennent les hommes présents , pouvant défendre par leur force leurs personnes et leurs propriété^ (2). Le comte Rotrocus voulut bien donner une trêve , à la condition que la construction du château ne serait pas interrompue, et que le paiement de la rançon d'Ives ne serait pas suspendu. La partie adverse refusa absolument de faire cette concession, et demanda de nouveau à être jugée. Le comte Rotrocus , craignant que le

(1) Casamenta,

(2) En effet, cette protection n'était due qu'aux absents, et quand le seigneur propriétaire d'un fief était là pour le défendre, il semble que peu importait Tabsence de son suzerain parti pour la croisade.

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jugement ne lui fût pas favorable , appela à la cour apostolique, par Vautorité de laquelle nous le poursuivions. Nous les avons donc envoyés à votre cour, saint Père, avec les lettres indiquant l'état de la cause, afin que vous terminiez ce procès avec le pouvoir et la prudence que le Ciel vous a départis; car ces hommes sont parmi nous de haut parage, et notre faiblesse ne peut, comme il le faudrait , les obliger à la paix. »

k . Nous ne savons comment se termina cette affaire.

Les détails que nous venons de lire font bien connaître l'institution de la paix et de la trêve de Dieu, sa juridiction. Il y avait un tribunal de clercs choisi par l'évêque, sans doute présidé par Farchidiacre : on plaidait devant lui les causes de la paix (i).

Ce tribunal ne statuait pas sur le fond du débat; il jugeait seulement les questions rel^itives à la paix ; la juridiction ordinaire n'était pas dessaisie, on renvoyait devant ^Ue pour faire droit aux parties : l'Eglise seulement leur interdisait, en attendant jugement, les violences et la guerre.

Il n'y eut donc, comme nous l'avons dit, aucune pensée d'usurpation dans la création de ce tribunal de conciliation et de paix. L'église ne fut pas mue par une pensée d'hostilité jalouse contre les juridictions féodales. Elle ne songea qu'à la paix.

(1) Le Fraternarum rerwn custos semble avoir été le ministère public chargé de saisir le tribunal. ( Foir pages 152 et 154. )

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Nous, terminerons ces citations par une lettre curieuse où apparaissent nommément les juges de la paix , juridiction oubliée , ce nous semble , par nos historiens, ainsi que la plupart des faits concernant la paix et la trêve de Dieu.

« A Canon , par la grâce de Dieu , évêque de Préneste, légat du siège apostolique, Ives (1), par la même grâce , évêque de l'Eglise de Chartres, salut et obéissance :

« Récemment , j*ai reçu vos lettres portant excommunication de ceux qui ont pris le comte* de Nevers, ou assistèrent à sa prise, ou ont profité d'une partie de ses dépouilles , ou qui ont aidé à l'attaquer, excepté le comte Théobald , auquel vous avez donné un délai jusqu'à Toctave de la Toussaint : et cependant si , dans ce délai , il ne rend pas le comte de Nevers, vous l'avez soumis à la même excommunication. J*ai fait montrer et lire au comte Théobald ces lettres, afin que, connaissant les sévérités de TEglise, il rentrât en lui-même, et, inspiré de Dieu , rendît la paix à ce pays troublé et qui pouvait l'être davantage encore. En les entendant, il s'étonnabeaucoup que le roi eût (2) appelé auprès des juges ecclésiastiques un sujet dont le dit roi est seigneur , et qui n'a pas refusé de se soumettre à la

(1) Ives, lettre 277, p. 127.

(2) Quod rex apudjudices ecclesiasUcos clainorem de eo fecerit, qui nullam et, cum Dominus ejus sit, jusiitiam negaveht. Offert itaque se ad omnem justitiam /7/i^f judices pacis, etc.

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justice. 11 ofire de se présenter devant toute justice ^i tous juges delà paixà^n^ Tordre qu'exigera la nature de la cause, dans tout lieu où il pourra venir en sûreté, et faire valoir ses droits, se proposant d'établir qu'il a subi la première attaque injuste, et que ses chevaliers ont été excommuniés irrégulièrement et trop précipitamment (i), car ils n'avaient rien fait en contravention au pacte de la paix, ni refusé d'être jugés régulièrement (2). Ayant entendu leurs réponses, je fus d'avis de vous adresser des personnes religieuses "pour vous rapporter ces paroles du comte et d'autres encore , afin que vous traitiez celte affaire avec le seigneur roi, et que vous établissiez la paix entre lui et le comte./ Le comte , en effet , se défend de telle manière qu'il semble avoir raison, à moins qu'il ne soit convaincu de crime dans les formes judiciaires et par des preuves décisives. Que votre prudence sache que je me fusse présenté en personne dans ce procès, si ma faiblesse me permettait de monter à cheval et de soutenir la fatigue du voyage. Après avoir tenu conseil avec les évêques et \t% juges de la paix, occupezvous d'éteindre cette querelle de manière que l'adversaire (le comte de Nevers) n'ait rien à reprocher à votre décision (3), et que la paix des églises et le repos des pauvres soient assurés. Le comte, en

(1) Prœ pti^KfT.

(2) NuUam jtkstiHam denegaverunt,

(3) Ui qui ex adperso stat non habeat quod reprehendat.

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effet, dit qu'il veut bien rendre (1) ou placer en otage le comte de Nevers , si les juges de la paix , ayant entendu ses raisons, en sont d'avis, et le jugent ainsi , se soumettant aux inspirations de la justice. Portez- vous bien. »

Nous connaissons maintenant au point de vue judiciaire Tinstitution de la paix et Irève de Dieu , au commencement du xii® siècle; nous l'avons vue en action avec ses juges, sa procédure et sa jurisprudence.

Il nous reste à apprécier à la même époque son rôle politique.

{\)^ut recredel.

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