CONTINUATION DE LA TREVE DE DIEU

Nous avons parlé de l'Angleterre. Les autres contrées de TEurope s'associèrent au mouvement. Le clergé espagnol doit, avec le clergé de la France et de la Grande-Bretagne , être placé en première ligne. L'un des premiers, il concourut à l'action exercée par TEglise , au xi* siècle, sur la société civile.

En 1056, un concile se réunit à Compostelle, dans l'église Saint-Jacques. C'était pendant la vingtet-unième année du règne du roi Ferdinand (1).

Trois évêques y présidaient(2), assistés de prêtres, de diacres, de clercs et d'abbés. On fit de tressages

(1) Le roi Ferdinand mourut le 27 décembre 1065, après un règne glorieux.

(2) Concil, Hispan., t. IV, p. 413-422.

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règlements sur la discipline ecclésiastique. Mais là ne se borna point le zèle du clergé. Le concileavertil les magistrats , les juges, de ne point opprimer le peuple , d*allier la miséricorde à la justice , de ne point recevoir de présents avant le jugement; et, après la discussion et la proclamation de la vérité , de n'accepter qu'une partie de ce que la loi leur accordait, et de remettre Tautre aux intéressés.

Neuf évêques assistèrent au concile d'Yacca , en Aragon (1060 ou 1063) (i), entr'autres, Paterne, archevêque de Saragosse ; le roi Ramire , fils de Sanche-le-Grand , s'y trouva avec ses enfants et les grands du royaume.

Des lois furent promulguées pour le rétablissement des mœurs et de la discipline, altérées par des guerres continuelles.

En 1066, Raymond, fils de Bérenger, comte de Barcelone , et Âlmodis , sa femme (2) , ordonnèrent lobservation de la trêve de Dieu à Barcelone ; dans Téglise de Sainte-Croix et de Sainte-Edalie, martyre, avec le conseil et le secours de leurs évêques , l'assentiment et l'acclamation d^ leurs vassaux et de tous les chrétiens , ils décidèrent qu'ils l'observeraient en tout temps et en tout pays. . ;

La constitution de Pierre P', roi d*Âragon, nous

(1) Concil, Hisp., t. IV, p. 422.

(2) DtiCANGE, Glossaire, au mot Tra'a,

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apprend que les règles admises en Aragon furent à peu près les mêmes qu'en France.

Hais le moment approche où il ne faudra plus chercher la vie de notre institution dans les décisions provinciales et les conciles particuliers; la chrétienté tout entière va parler par Torgane des conciles géqéraux et des papes.

Nous trouvons, en avril 1050, le premier concile général qui , sans consacrer encore expressément la paix ou trêve de Dieu, en proclame les principes en face du monde catholique.

Au concile de Latran(4), cent treize évoques, des abbés, des prêtres, des diacres, étaient présidés par le pape Nicolas IL Ce concile fixa les formes de Télection des papes. Toutes les réformes qu'exigeait Fétat de TÉglise appelèrent son attention.

Nous lisonsdans les Actes de ce concile :

« Aucune raison ne permet de compter parmi les « évêques ceux qui ne sont ni élus par le clergé, ni « demandés par le peuple, ni consacrés par les «évêques de la province, avec le jugement du «métropolitain.»

Ensuite» le concile excommunie ceux qui pillent les pèlerins, les clercs, les moines, les femmes et les pauvres sans armes i ceux qui violent la franchise des églises , à soixante pas à Tentour, et des chapelles, à trente pas.

(1) ROUBACHBR, Histoire de V Eglise, t. XIV, p. 54 et 57 ; Labbe , Conciles, X. IX, p. 1099-1096.

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En suivant Tordre des temps, nous revenons en France. Notre pays est toujours le siège principal des décisions relatives à la paix.

Dans un nouveau concile d*Elne(1), au pays de Tuluges , comté de Roussillon, en avril 1059, la trêve et la paix de Dieu furent confirmées.

On renouvela la défense de violer 4a paix des églises et des lieux isaints, et de pénétrer dans les trente pas de leur enceinte pour se livrer à quelque violence, ou dans les monastères et les maisons des chanoines.

Le concile ajoute :

« Que 'personne ne s'empare d'un clerc sans « armes, dun moine, d'une religieuse, ou d'une « veuve , et ne leur cause aucun mal. .

« Que personne ne saisisse un paysan ou sa « femme, à moins qu'ils n'aient commis une faute, « et alors qu'on ne les punisse que par la voie la « plus juste.

« Que personne ne ravisse les juments et leurs « poulains d un an ; les bœufs , les vaches et les « veaux; les ânes, les ânesses et leurs ânons, les « moutons, les béliers, les boucs, les chèvres et « leurs petits.

« Que personne ne brûle ou ne détruise les mai- « sons des paysans. »

Déjà plusieurs fois, des décisions analogues, relatives aux paysans , sont citées ; nous devons les

(1) LaBBE, t. IX, p. 1084.

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multiplier y pour prouver que cette protection des paysans et de Tagriculture ne fut pas un fait isolé et local , mais une mesure générale.

<( Qu'aucun paysan ne laboure les terres, objet « d'une contestation , après que l'avertissement lui a « été donné. S'il a été averti trois fois, et s'il a labouré, m et à cause de cela éprouvé du dommage, il ne a pourra invoquer la loi de la paix enfreinte. »

Voilà bien une disposition de droit civil , qu'en style de procédure on appellerait décision sur le provisoire.

« Celui qui a violé la paix doit payer Tamende a simple, dans les quinze jours; après ce délai, « Tamende est double ; le plaignant en reçoit une , « révêque et le comte qui aura aidé Tévêqueàfaire « justice recevront Vautre. »

Nous avons dit que c'était là l'origine des épices (i).

On assura encore, à ce concile d'Elne, la trêve de Dieu telle que nous la voyons établie, notamment au concile de Tuluges , en 1 041 .

La sécurité du commerce et la protection des foires attiraient surtout l'attention des évoques. Nous lisons dans la charte de Richard , archevêque de Bourges,- en 1065, le passage suivant, sur ia rupture de la trêve de Dieu (2) :

4( Si on vole quelqu'un, si on le pille pendant la

(1) On sait que Ton appelait ëpices , sous l*ancicn régime, les honoraires que les juges recevaient des plaideurs.

(2) DUGANGB, Glossaire , au mot Tm'a,

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« trèye de Dieu , le coupable qui se sera réfugié dans « tme foire ne pourra être atteint. Si unebjet a été volé « et si Tacheteur de cet objet prouve régulièrement « qu*il ignorait le vol fait dans la trêve de Dieu, le « propriétaire reprendra la chose et rendra à Tache- « teur le prix qtf il aura payé. »

Ce document confirme les attes déjà cités aux chapitres précédents, qui attestent les mesures prises dans l'intérêt du commerce et des foires. C'était aller peut-être un peu loin que d'assimiler les foires aux églises et aux lieux saints, comme asiles.

Les dispositions qui suivent sont toujours des dispositions de droit civil, et la loi du xi* siècle, •qui permettait au propriétaire de Tobjet volé de reprendre la chose qui lui appartenait, en payant le prix déboursé, a été textuellement reproduite dans Tart. 2280 du Code Napoléon.

Par ordre du pape Alexandre II (< ) , sous la présidence de Hugues Leblanc, cardinal de TEglise romaine, en présence de Guifred , archevêque de Narbonne, un concile fut tenu à Gironne, en f 068.

« On y décida que ceux qui laissaient leurs armes « et leurs épouses devaient être en sécurité , tran- « quilles, et sans aucune crainte ; il était défendu à m qui que ce fût dé prendre leurs biens, de leur « causer aucun tort; eux-mêmes et leurs biens res- « talent pendant tous les jours en paix et dans la « trêve de Dieu. »

(1) DoM Martène, Thés, nw. anecd.y t. IV , pages 118â-tl^.

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Le même pape Alexandre II tint en i 068 un concile aumoïiastère deLeyr(i),dan9le royaume d'Aragon, un autre à Gironne, un autre à Aussonne. Il y rétablit la pureté de la foi, y extirpa la simonie, substitua le rit romain au rit gothique ou mozarabe, et confirma par son autorité apostolique la trêve de Dieu, sous peine d'excommunication contre les infrac teurs.

La pensée d'étendre le rit romain à toute la catholicité, remonte loin.

La paix et trêve de Dieu, cette loi que nous voyons établie et confirmée avec tant de soin par un si grand nombre de conciles, et qui donne naissance à de si sages règlements, s'était donc répandue proniptement, nous le savons déjà, dans la France du Nord et du Midi, en Italie, dans l'Espagne catholique, en Angleterre, en Normandie. Nous n'avons pas encore parlé de la Belgique.

Les chroniques de te pays Constatent qu*il suivit les pl*essants exemples de la France (2). Henri, évéquô de Liégè , d'accord avec Albert , comte de Namur, dû consentement des primats et des barons pôësédatit des duchés et des marquisats dans le diocèse de Liège qui relevait de l'Empire , établit la paix et la trêve. Lès conditions étaient à peu près les mêmes que dans les autres contrées. Seulement elle ne durait que du vendredi matin au lundi malin.

(1) DomMartÈNE, Tkes, nov, anecd., Conc. Hispan > t. IV.

(2) Voir un passage de >£gidius, moine d'Oryal, au diocèse de Trêves, rapporté par Ducange dans son Ùlôssa^re , au mot Treva.

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L'esprit positif et pratique des Normands va nous permettre de trouver , dans les documents de cette province, les règles de l'institution dont nous faisons rhistoire, écrites d'une façon plus précise et plus nette que dans la plupart des autres contrées. Un premier concile de Lillebonne, en 4080 (1), et un deuxième coacile, en 1096, sont des monuments authentiques et précieux (2).

Le concile de Lillebonne, tenu sous Guillaumele-Conquérant, en 4 080, rappelle, dans son premier Canon, les prescriptions des conciles précédents. Il sonmei ceux qui les enfreignent à la juridiction de Vé" vêque. Il ajoute cette décision remarquable : « Si quelqu'un refuse d'obéir à son évêque, que l'évêque le dénonce à son suzerain, et que celui-ci le traduise devant la justice de l'évêque. » Le seigneur est en quelque sorte le ministère public. « Si le suzerain refuse d'agir, que le vicomte, officier du roi, requis par l'évêque , agisse à sa place, sans pouvoir s'en dispenser sous aucun prétexte. » Grave et directe atteinte à la puissance féodale ! l'autorité ecclésiastique appelle à son aide l'autorité temporelle , le prince , contre ceux des suzerains que les censurée spirituelles ne soumettraient pas à la loi. Le prince a donc en Normandie une véritable puissance qu*il

' (1) Bbmin , Conciles tU Normandie, 1'* partie , p, 67.

(2) Bbssin , ibid., p. 48, cite un concile de Caen, en 1061 , qui traita de la paix et des matières ciriles , mais les actes de ce concile ne nous sont point parvenus.

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1056— I09S. iOI

n'exerce pas ailleurs, puisqu'on invoque ison autorité pour remplacer celle du seigneur négligent, ce que nous n'avons pas vu faire encore dans le reste de la France , voilà la royauté normande et TEglise unies contre la féodalité.

Celte lutte contre le pouvoir féodal, qu'un siècle plus tard la royauté commencera en France avec Taide des légistes, est inaugurée bien longtemps auparavant en Normandie, sous Tinfluence deTEglise.

Au concile de Troyes(l), dans la Pouille, réuni parle pape Urbain, soixante-quinze évêques étaient présents, douze abbés et un peupte nombreux.

Le Canon II du concile est ainsi conçu : » Si « quelqu'un rompt la paix de Dieu , qu'il soit averti «trois fois par son évêque; s'il n'obéit pas, que « l'évêque ou le métropolitain , avec deux ou un des « évêques voisins, prononce Tanathème contre lui, « et avertisse les autres évêques ; qu'aucun évêque « ne le reçoive à la communion ; que , la lettre « reçue, chacun.confirme la sentence. »

Tous ont répandu : 4c Que cela seit I que cela « soit I ( Fiat / ) »

La France , la Belgique , l'Angleterre , l'Espagne , l'Italie ont accepté, nous venons de le voir, la trêve de Dieu;^ les pièces que nous avons citées nous ont permis de parcourir tous ces pays. Bientôt nous prouverons plus coiïiplètement que ce fat une toi générale de l'Europe entière. Son empire s'étendait

(t) Hardouin , t VI , page 1706.

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partout où régnait Tautorité de l'Eglise catholique. Mais comment était-elle obéie? Nous avons déjà exprimé nos doutes et nos restrictions à cet égard.

Quel degré de soumission pouvait-on attendre dés chevaliers, des seigneurs féodaux? Un fait curieux, révélé dans Vhistoire des conciles , montrera, mieux que toutes les réflexions , le caractère de ces barbares enfants : leur violence , bientôt suivie de soumission et de repentir. L'histoire de ce temps est une contradiction perpétuelle ; contradiction de la foi et des mœurs.

Le concile de Clermont , en Auvergne , assemblé par Urbain II, fut l'événement le plus important de ce siècle , et il exerça sur le siècle suivant la plus grande influence , puisqu'on y traita de la déposition de l'empereur Henri IV, de l'excommunication de Philippe !•', roi de France, et qu'on y décida la trêve et paix de Dieu, et la première croisade.

Dès l'année 1094, le pape avait convoqué tous les évoques au concile. Nous trouvons une lettre de Raynold , archevêque de Reims , qui y appelle son suflragant Lambert, d*Ârra3.

Une seconde lettre de Raynold annonçait à Lambert que le pape venait de lui écrire que le lieu de convocation du concile, après avoir été d'abord indiqué en Lombardie , était définitivement fixé à Clermont , en Auvergne , et que la réunion aurait Heu le i 4 des calendes de décembre. Il ajoutait que le pape convoquait à ce concile tous les évêques ,

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les abbés , les chefs des églises et les principaux seigneurs. Raynold ajournait le concile provincial qu*il avait voulu réunir pour Toctave de la Toussaint, priait Lambert de ne pas négliger les convocations et surtout d'appeler Baudouin, comte de Mons. Il recommandait de ne pas manquer à ce concile, et il témoignait le désir que Ton eût soin de ne pas amener une suite trop nombreuse.

Lambert reçut une lettre du pape lui-même.

« Urbain , évoque , serviteur des serviteurs de « Dieu , à son cher frère Lambert , évêque d'Arras, « salut et bénédiction apostolique :

« Ton affection sait que nous avons décidé, sous « l'inspiration du Seigneur , qu'au mois de noa vembre prochain, dans Toctave de Saint-Martin , « un concile synodal serait réuni à ClermonU Nous « y avons invité ta prudente personne , et nous « désirons que, toute affaire cessante , tu ne man- « ques pas de venir au lieu fixé et au jour dit. « Tu sais que Tévéque de Cambrai nous a écrit « d une manière pressante et envoyé des repré- € sentants à loccasion de TÉglise d'Arras, disant « que lui et son Église ont reçu des privilèges «de Rome, et il importe à ta prudence que tu 4( viennes avec tes clercs et ta réponse préparée sur « cette affaire.

« Au Puy , le 8 des calendes d'août. »

Lambert, sur ces invitations, se mit donc en route le jour de la naissance des apôtres saint

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104 TREVE DE DlEUi

Simon , saint Jude , qui était un dimanche. Sa suite était nombreuse et composée de saints et illustres personnages. D'abord Clérembauld , son archidiacre, le vénérable dom Alold, de Saint-Waast, DomAimery, abbé, Dom Galbert, prévôt, Eude, chantre, Achard, maître des écoles, Hugues, prêtre et chanoine, Masselin, archiprêtre , le vreligieux diacre Jean du Mont-saint-Éloy, qui devint bientôt archidiacre d'Arras, Drogon , économe deTévêque, Otbert , scolastique de Béthune.

Ils arrivèrent sans encombre à Provins, célèbre château du comte Etienne.

Après quelque repos , le cortège partit le i 0 des ides de novembre. L*abbé de Saint-Waast avait précédé son évêque de quelques heures. Bien lui en prit , il put continuer sans retard son voyage : Févêque et sa suite furent moins heureux, carie jour même de son départ de Provins, un nommé Garnier, seigneur de Château-Porcien, l'enleva de son chemin , le fit prisonnier, ainsi que tous les clercs de sa suite; puis ce Garnier et ses soldats le gardèrent étroitement enfermé.

Il est probable qu'il voulait une bonne rançon et qu elle lui fut refusée , car le pauvre évêque fut retenu quelque temps.

Pourtant ce Garnier , qui avait si peu de respect pour les évêques , avait pour frère un évêque, celui deTroyes.

Il fallut que le pape lui-même intervînt pour obtenir la délivrance de Lambert. Il écrivit en ces

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termes à Richer, archevêque de Sens , sous la juridiction duquel était Garnier :

« Nous avons appris que Garnier, fils de Pontion, « s'est emparé de notre vénérable frère , Tévêque « d'Arras, lorsqu'il venait au concile , et qu'il le re- « tient prisonnier. C'est pourquoi nous t'ordonnons, « par cette lettre, d'avertir Garnier qu'il doit rendre « à la liberté le prélat avec tous les siens. S'il mé- « prise tes ordres , tu dois, tant que durera la « captivité de l'évêque, lancer l'excommunication « contre Garnier et ses domaines. »

Urbain fit plus, il écrivit à Garnier lui-même :

« Urbain , évêque , serviteur des serviteurs de « Dieu, à son cher fils Gamier, fils de Pontion, sa- « lut et bénédiction apostolique, s'il obéît.

m Nous avons appris ' que tu as fait prisonnier « notre vénérable frère , l'évêque d Arras ,^venant « au concile^ et nous nous étonnons beaucoup de la « cause de cette action (4). En effet le roi de France, « non-seulement n'empêche pas de venir, mais il « a donné permission à tous les évêques et à tous « les abbés soumis à sa puissance, de venir au con- « cile. Nous t'avertissons donc, par ces lettres , de « rendre à la liberté, avec tous les siens , pour l'a- « mour de saint Pierre et pour le nôtre, l'évêque « que tu as pris : tant que tu le retiendras, toi et ta « terre, serez soumis à l'excommunication. »

(I) Nous ignorons cette cause : voulait-il empêcher la réunion du concile qui avait pour but la paix, dont il semble avoir été peu partisan? Cela semble résulter des réflexions qui suivent.

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Garnier céda enfin; ses vassaux ne contribuèrent pas peu à l'y contraindre, pour échapper à l'interdit, peine si terrible , comme nous l'avons vu.

D ailleurs nous savons que Garnier était frère d'un évêque, l'évèque de Troyes, qui s'était joint au pape et à l'archevêque de Sens.

Enfiti Dieu le visita , et le 5 des ides de novembre, de grand matin, Garnier vint se prosterner aux pieds de l'évèque , de Clérembauld, son archidiacre, et des autres clercs. Il fondait en larmes , implorait son pardon; il se lamentait, témoignait le plus vif repentir, reconnaissait combien c'était une action méchante et insensée d'avoir mis la main sur l'oint du Seigneur. L'évèque voulut bien lui pardonner, le releva, mais lui imposa une pénitence : il le mena au monastère voisin; Garnier était pieds nus, n^rchait derrière l'évèque. Au monastère, Garnier fit amende honorable avec les soldats, ses cornplices. Le même jour, l'évèque, ses clercs etle reste de sa suite, furent servis par Garnier, qui leur fit escorte jusqu'à Auxerre.

A Auxerre, l'évèque d'Arras se joignit au cortège de Richer, archevêque de Sens, et desessuffragants de la province de Reims, dpm Gervais d'Amiens , dom Gérard de'Tournay.

Le 4 5 des calendes de décembre dans l'octave de Saint-Martin, jour que la solennité du dimanche embellissait encore, Lambert entraàClermont. Hugues, primat de Lyon , légat du siège apostolique, et le pape lui-même l'embrassèrent à son arrivée, et il

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fut, a?ec tous les siens, comblé de joie en recevant la bénédiction apostolique.

Avant de rapporter ce qui se passa à ce grand concile, nous citerons un autre exemple de ces infiractions à la paix, si fréquentes alors. Nous ne savons pas la date précise du fait auquel il est fait allusion dans le récit qui va suivre , mais il dut être un peu antérieur au concile.

Raynold, archevêque de Reims, en avait écrit une première fois à son suffragant, Lambert d*Arras ; voici ce dont il s'agissait :

Hugues dlncy avait pénétré à main armée dans les possessions de Saint-Gauger, qu'on appelait Felcherim\ c'était pendant la trêve de Dieu. Il avait parcouru ce village en tous sens, Tavait presque entièrement brûlé, avait enlevé un butin considérable et une multitude d'hommes réduits par lui au plus triste esclavage.

Raynold avait appris que Hugues s'était vanté d'avoir de lui une lettre qui le mettait à l'abri de * toute excommunication de î'évêqué de Cambrai et de ses prêtres, quelles que fussent ses violences. Raynold enjoignait à l'évêque de l'avertir de faire pénitence, de l'anathématiser s'il refusait, de cesser l'ofiice divin dans ses possessions et partout où il serait.

Ces premiers avertissements étaient restés inutiles. Raynold dut écrire une seconde lettre. Elle était ainsi conçue :

« Raynold, par la grâce de Dieu , archevêque de

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« Reims , à son frère et coévêque Lambert d'Arras, « salut et bénédiction dans le Seigneur Jésus. «Nous serons prêts pour rassemblée (1) du «comte Robert, et pour recevoir de lui la justice a dans Toclave de Sainte-Marie d'août, soit que nous « nous y rendions nous-même, soit que nous en- « voyions nos représentants , comme nous Tavons « mandé à vous et à vos coévêques de Noyon « et de Thérouenne (2). Pour ce que vous nous «avez écrit de Hugues dlncy, nous- vous en « laissons le soin, parce que dans le concile réuni « à Compiègne , sur les demandes et les plaintes « de Févêque de Cambrai , nous Tavons frappé « d*anathème , ainsi que ses fauteurs et ses com- «plices. Mais, cependant, ni lui ni son fils n'ont « cessé de persécuter l'église de Cambrai : vous « attendiez avec une égale impatience la puni- « tion de ces crimes et la fin de ces persécutions. « Comme il a été dit par l'Apôtre : « Je suis devenu « insensé , vous m'avez contraint, )► et de nouveau « dans les Actes des Apôtres aux juifs : « Comme « vous avez été jugés indignes de l'éternelle vie , « nous nous tournons vers les Gentils , » Gérard , « évêque de Cambrai, fit alliance avec le comte de « Flandre pour réprimer la violence de Hugues ,

(1) CoUoquium; sans doute un parlement.

(2) C'était donc une sorte d'échiquier ou cour du comte. En effet, tel était l*usage féodal, le seigneur haut justicier tenait sa cour à laquelle tous ses vassaux devaient assister.

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a d'où il résulte qu'aucune bonne raison ne permet « à Gérard de Cambrai de s'accorder avec Hugue$ , a arrière du comte de Flandre : et nous ne pouvons^ «le considérer que comme un excommunié. Si « Hugues se soumettait, et s'il venait à Reim^ avec « l'évoque de Cambrai pour que justice fût rendue « à l'un et à l'autre en notre présence, nous sommes « prêt à les recevoir. Nous pèserions également a leurs raisons dans la balance de notre justice et « de notre miséricorde, en gardant en tout la plus «juste mesure; il ne doit pas faire amende hono- « rable seulement devant vous, et ne craindre que « votre excommunication : car il est le paroissien « de révêque de Cambrai ; et Incy , qui lui fournit « les moyens de causer ces dommages est dans le « diocèse de cetévêque. Portez-vous bien, et écrivez- « moi ce que vous ferez avec le comte de Flandre. » Nous ne savons quelle suite avait été donnée à celte affaire, mais on voit combien il était utile de renouveler la loi de la trêve de Dieu. Aussi c'était la principale pensée du pape Urbain et des membres du concile qui se réunissait à Clermont.

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