CHAPITRE II

Jusqu'au jour où nous sommes parvenus , c'est la paix constante , la paix pour tous , que TÉglise ap pelle de ses vœux , cherche à réaliser par ses efforts ; désormais , sans renoncer à cette paix qu'elle a rêvée pour le monde , elle a des vues plus pratiques ; elle promulgue des lois qui seront mieux obéies :

Elle imagine la trêve de Dieu.

Les historiens ont étudié si légèrement ces deux faits de la paix et de la trêve de Dieu, que la plupart d^enlr'eux, et jusqu'à ces derniers temps,, les ont confondus ; ciependant , il faut soigneusement les distinguer.

Voici la différence entre la paix et la trêve de Dieu : Les églises, Jes clercs, les religieux, les religieuses,

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les cimelières, les monastères , les enfants , les pèlerins, les femmes, les laboureurs, les instruments de travail, étaient, d'après la loi des conciles , dans la paix perpétuelle; la trêve était toute autre chose ; aux seigneurs , aux possesseurs de fiefs, pour lesquels les combats étaient un besoin et semblaient un droit, TEglise ne défendait pas absolument la guerre, mais elle en limitait rigoureusement la durée.

L'J^lise, en acceptant le r61e de législateur de cette société troublée , finissait donc par revêtir resprit positif et pratique du médecin , qui ménage le remède au malade.

Pour rester fidèle au rôle d'historien exact que nous nous sommes imposé , nous continuons à citer (1) les documents originaux, en suivant Tordre de leurs dates. Le premier règlement connu sur la trêve de Dieu fut fait dans un synode tenu au diocèse d'Elne , dans le champ de Tuluges, en Roussillon , le 16 mai 1027 (2).

Etaient réunis : Olibe , évêque d'Auxonne , remplaçant Bérengery évêque d'Elne, qui était alors parti en pèlerinage au-delà de la mer; Udalcher , archi-

(t) HiMlOuiPr, ConciUs, t. Vf, p. 841-642.

(2) CotftUês du>. iMhife, t. ÎX, p. 134». — Les autcaw de l'Histoire Uitéraire de la France mettent en doute cette date, mais , à nos yeux; sans preuves suffisantes. U est certain que la tentative d'Elue pour établir la trêve fut la première, puisque la trêve ri*y fut fixée qu'à trente-six heures , comme on va le voir. Le concile de Tuluges donne quatre jours : il est nécessairement postérieur.

prêtre de la sainte église d*Elne ; Gamelin, archidiacre ; Elleinaïe (4), gardien de Téglise et chorale; Gauzbert et tous les chanoines du siège, rassemblée des (2) ducs du pays ; la foule des fidèles , hommes et femmes : c'était donc une assemblée populaire. .

Les anciennes décisions étant oubliées , ils arrêtèrent que , dans tout le comté de Roussillon, personne n*attaquerait son ennemi , depuis Fheure de none du samedi jusqu'au lundi à Theure de prime, pour rendre au dimanche Thonneur convenable ; que personne n'attaquerait ,. en quelque manière que ce fût, un moine, un clerc, marchant sans armes , ni un homme allant à Téglise , ou qui en revenait , ovt qui marchait avec des femmes ; que personne n'attaquerait une église , ni les maisons d'alentour à trente pas ; les contrevenants étaient frappés d'excommunication.

Ives de Chartres (3), qui vécut à la fin de ce siècle, nous explique comnïent la trêve de Dieu s'exécuta, et son épttre porte une vive clarté sur la nature de cette association ou confrérie de la paix.

Voici ses paroles : a La trêve de Dieu ne fut pas « consacrée par une loi générale (cowmwwt); ce « furent des accords , des pactes {placites) consentis « dans les villes , sous l'autorité desévêques et des

(1) SacriscHnio,

(2) Saonrum ducum,

(3) Epitre 135, citée par Dugange, Glossaire, Trère de Dieu, avec le n* 90.

« églises , et il ajoute : les jugements sur violation a de la paix doivent être modifiés selon les pactes « et les décisions que chaque église a institués « avec le consentement des paroissiens (<).)►

La nature de cette loi est donc bien caractérisée par un contemporain ; sous la tutelle de TEglise , le peuple, tous les paroissiens, consentent la loi, jurent de l'observer eux-mêmes et d'en maintenir l'observance.

Elle fut quelquefois conservée par l'écriture : on signa des chartes ; le plus souvent elle fut confiée seulement à la mémoire des hommes.

Mais en créant la trêve, on ne renonçait pas à établir la paix.

De nouveaux et grands efforts furent faits pour entratiier les peuples et paralyser la résistance des seigneurs.

Un concile fut tenu sous le règne d'Henri I*', aux calendes de novembre, à Bourges, en 1031, où assistaient Aymon, archevêque de Bourges, Jourdain (2) de Limoges , Etienne Du Puy ( Vallacensis), Rencon d'Auvergne , Amelin d'Albi , Dieu-

(1) On touche du doigt ici le rapport intime qui existe entre ces pactes, et les unions, les associations que, plus tard, on appela communes ; il est éTident que ce fut une seule et même chose , dans le nom , dans le hut et dans l'effet ; nous l'expliquerons plus loin , chap. vii et xiiT,nous ne derons pas interrompre notre récit.

(2) Le P. Labbe croit, d'après le concile de Limoges qui suit, que c'est par erreur qu'on nomme Jourdain comme assistant à ce concile.

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donné de Cahors , Raimond de Mamers ( le siège de Rodez étant vacant), beaucoup d'abbés et de clercs.

Les canons de ce concile , relatifs à la paix (1) , n'ont pas été conservés , mais dans un autre concile tenu, quinze jours après, à Limoges, on ne fit que répéter et confirmer les décisions prises auparavant à Bourges ; il suffira donc de rappeler ce qui se passa à Limoges. Nous le ferons avec détail , car le récit de l'assemblée de Limoges donne une idée exacte de ces temps, de la science, du zèle du clergé, et de l'influence que ses discours et ses décrets devaient exercer sur les masses.

Le 14 des calendes de décembre, le concile se réunit donc à Limoges (2) , sous la présidence de Jourdain , archevêque.

Etaient présents les évéques Aymon de Bourges , Etienne Du Puy, Rencon d'Auvergne , Raimond de Mende , Emile d*Alby, Dieudonné de Gahors.

Le concile traita diverses questions : Saint-Martial devait-il être mis au rang des apôtres? Celte première question résolue, l'extirpation de l'hérésie des ébionites, la conservation des églises , la paix, la cessation des guerres privées , furent l'objet des décisions de l'assemblée.

(1) Labbb, ConciUs, t. IX, page 869.

(2) Labbe, page 869-890; 2* concile de Limoges, le 14 des calendes de décembre.

Baronius avait publié un extrait ; Labbe l'imprima en entier d'après un manuscrit de la bibliothèque de De Thou.

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La séance lerminée , tous se rendirent à l'église , et, après la lecture de TEvangile, Tarchevêque Jourdain se plaça sur la marche la plus élevée de lautel ; il se tourna vers le peuple et prêcha sur ce texte : Le fils de Thomme est venu chercher et sauver celui qui périssait. Rappelant Texemple du fidèle Zachée, qui rendit au quadruple le bien qu'il avait pris, il invita tous ceux qui s'étaient emparé du bien des églises ou qui avaient opprimé le pauvre peuple , à imiter ce saint exemple, et il termina ainsi :

« C'est pour que la paix vous soit donnée , mes « très chers amis , que sont venus ici les pasteurs « des églises voisines , nos frères les évêques , « qui ont daigné , pour alléger ma tâche , vous « sauver et vous rendre la tranquillité , se rassem- « bler dans cette ville , suivant Texemple de Notre- « Seigneur Jésus Christ , qui est venu chercher et « sauver celui qui périssait. Je voua donne donc « avec eux un seul avertissement, je vous supplie « que personne , à l'avenir , ne soit sourd à notre « voix; que personne ne s excuse de faire partie de ^ cette assemblée , mais que demain , ou dans les a trois jours , tous les princes et les seigneurs des « peuples de la province de Limoges, se réunis- « sent auprès de nous dans la paix (1), qu'aucun

(t) Le mot paix avait un bien autre sens que celui que nous y attachons , c'était une association , une confrérie pour le maintien de la paix : la phrase suivante l'indique bien.

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â6 PAIX ET ÏRÈVE DE DIEU.

« ne s'éloigne de noire association commune a {com7nuni)y à moins qu'il n'en obtienne la per- « mission de nous.

« Que personne , pour venger ses injures , n'ose f( nuire à quiconque s'est réuni dans ce concile ; « qu'il respecte ses biens, sa maison, tant qu'il siège « avec nous, ou pendant qu'il revient à sa maison ou « dans tes sept jours qui suivent son retour. Qu'au- « cune sédition ne s'élève dans la viUe ou hors de « ses murs; que personne ne commette une rapine; « qu'on ne se livre point aux combats comme on en « a l'usage , même pour une cause que l'on croit «légitime; qu'on ne lève aucun impôt injuste; « que personne ici ne recherche que la paix , si le «Seigneur veut bien nous l'accorder, parce que « cette assemblée est proprement l'assemblée du « Seigneur, pour l'établissement de la paix et pour « la consolation de la sainte Eglise de Dieu.

« A celui qui observera ces choses, nous donnons, « comme au Fils de la paix, c'est-à-dire de Dieu , au « nom de Notre-Seigneur Jésus-Christ et de ses «saints Apôtres, l'absolution, des péchés et la

« bénédiction éternelle Ceux, au contraire, qui

« n'ont pas embrassé cette paix, et qui suivent , au « lieu de Dieu , le démon , qu'ils soient soumis à la « condamnation qui va être prononcée. Notre paix « reviendra à nous , comme le Seigneur le dit dans « l'Evangile : S'il est le fils de la paix , votre paix se « reposera sur lui, sinon elle reviendra vers vous. » Alors , sur l'ordre des évoques , le diacre qui

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avait lu TEvangile , prononça à haute voix , devant le peuple, la malédiction suivante :

a De Tautorité de Dieu le Père tout- puissant, a du Fils et du Saint-Esprit^ de la sainte Mère de « Dieu Marie, de saint Pierre , père des apôtres, « du bienheureux Martial et des autres apôtres , « et de tous les saints de IHeu : Nous , évoques , « réunis au nom de Dieu , Aimon , archevêque « de Bourges, Jourdain, évéque de Limoges, a Etienne Du Puy , Rencon d* Auvergne , Raimond « de Mènde , Emile d'Albi , Dieudonné de Cahors , ^ Isambert de Poitou, Amand de Périgueux, a Roho d*Angoulême , nous, excommunions les « chevaliers de cet évêché de Limoges, qui n'ont « pas voulu ou ne voudront pas promettre la paix « et la justice à leur évêque, comme il Ta demandé. « Maudits eux et leurs fauteurs pour le mal , « maudites leurs armes , maudits leurs instru- « ments de guerre; ils seront avec Caïn le fra- « tricide , avec Judas le traître , avec Dathan et « Abiron , qui entrèrent vivants dans Fenfer , et de « même que ces cierges s'éteignent à vos yeux, de « même leur joie s'éteindra à la face des saints a Anges , à moins qu'avant de mourir , ils ne « viennent , auprès de leur évêque , satisfaire par « une amende suffisante à sa justice et qu ils n'aient « fait pénitence. »

Au même moment, tous les évêques et les prêtres qui tenaient dans leurs mains des cierges allumés , les renversèrent et les jetèrent à terre. Alors le

peuple se livra à des transports de joie , et tous , poussant de grands cris , disaient : « Que Dieu éteigne ainsi la joie de ceux qui ne veulent embrasser ni la paix ni la justice. »

Quand TEglise n'aurait donné , à ce peuple écrasé sous le poids de la misère et des souffrances, que ce court moment de joie, ces douces espérances de la paix et de la justice , le bienfait était immense.

Cet appareil imposant, cette lugubre cérémonie , frappaient vivement les imaginations et laissaient de profonds souvenirs.

Des récits effrayants volaient de bouche en bouche : Tévêque de Cahors rapportait lui-même que, tout récemment, après le concile de Bourges, un seigneur excommunié dans son diocèse avait été tué. Malgré les prières de ses simis et de ses proches, Tévêque lui avait refusé la sépulture chrétienne , afin d'inspirer la crainte à ceux qui voudraient l'imiter; car son crime était grand. Il fut enterré par les siens, près d'une église Saint-Pierre, sans la permission du clergé.

Au matin , son cadavre gisait loin du cimetière , nu et la face contre terre; dans la tombe on ne trouva que ses habits. Ses gens Tensevelirent de nouveau , couvrirent son tombeau d'une masse de terre et de pierres. Le lendemain ils retrouvèrent encore le cadavre jeté au loin et le tombeau intact. Cinq fois ce prodige se reproduisit , et enfin, saisis d'effroi, ils l'ensevelirent loin du cimetière. On

ajoutait que les seigneurs frappés de terreur n'osaient plus refuser la paix.

Après le récit de Tévêque de Cahors, Vahhé Odelric prit la parole (i) :

« Il faut donc , mes très chers frères , appliquer « le remède contre les horribles maux qui nous ^ assiègent. Si les seigneurs de Limoges s'éloi- V « gnent de celte paix que vous avez décidée , que « faut-il faire envers eux? Dites-nous, répondirent «les évêques, vous.- même le remède. Odelric « reprit : S'ils ne consentent pas à la paix, sou- « mettez toute la terre de Limoges à Texcommuni- « cation , et refusez à tous la sépulture , clerc , « pauvre, étranger ou enfant. Que les offices ne « soient célébrés qu'en secret; que le baptême seu- « lement soit donné ; qu'd la troisième heure, les clo- « ches sonnent dans toutes les églises, et que tous , se « prosternant, prient pour la paix et le soulagement « de nos misères. Qu'on ne refuse pas le Viatique; « mais que les croix et les ornements soient voilés « en signe de deuil. .... qu*aucun mariage ne soit «célébré; que personne ne mange de chair, et « qu'on se soumette à Tabstinence comme en « carême ; que chacun laisse croître ses cheveux et « sa barbe »

Le concile approuva les paroles de l'abbé , et condamna les évêques qui , par faiblesse , n'exécutaient pas les décisions du concile.

(! Baronuis, t.Xl, p. 118, 1034.

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Ces paroles de l'abbé , cette privation de tous secours divins et humains imposée d'abord aux ennemis de la paix, puis à la population tout entière, innocente ou coupable ; ce blâme public infligé aux évêques qui manquaient de vigueur contre les infracteurs, tous ces détails saisissants prouvent avec quelle vive ardeur le clergé poursuivait son but.

Le couvre-feu , dont un concile va bientôt parler, qui est aujourd'hui un touchant appel aux prières de tous dans chaque maison chrétienne, fut, dans le principe, un appel à la paix {^).

Mais comment cette paix s'établissait-elle? Nous l'avons dit déjà. II ne faut pas oublier le caractère propre à ces temps, il n'y avait ni loi, ni autorité générale; tout était spécial; les lois étaient des espèces de traités locaux ou des usages ; lès institutions de l'Église ou patronnées par elle avaient seules quelque chance de s'étendre et de se généraliser, mais en se modifiant et en prenant des formes différentes selon les temps et les lieux.

Des usages, auxquels on a fait peu d'attention, et qui vivent encore de nos jours , nous semblent trouver leur origine dans les temps et les faits qui sont l'objet de cette étude; nous les citerons, car ce sont les véritables lois de l'époque. Nous nous réservons de parler aux chapitres X, xi, xii, xiii etxiv,

(I) Baromius, Annales ecclésiastiques ^ t. XI , <ilc , en I0J4, im autre concile de Beauvais sut la paix.

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des grandes institutions auxquelles la paix et la trêve de Dieu donna naissance.

Nous avons recueilli une coutume du m* siècle relative aux foires, qu'il nous semble utile de consigner ici.

Une vieille charte (1) porte qu'à cause de Taffluence qu amenait la solennité d'une fête dans une ville, il y avait un marché annuel, une trêve ferme et inviolable avait été établie par toute la ville en faveur de tous ceux qui s'y rendraient, soit pour la prière, soit pour le négoce, huit jours avant la fête et huit jours après. Une protection égale est ici accordée pour la prière et pour le commerce. Dans nombre de villes les choses se passèrent de même. C est peut-être à ce privilège accordé au commerce par certains prélats ou des princes, plus intelligents et plus avancés que les autres, qu'il faut rattacher r origine de la prospérité de bien des villes que leurs foires ont enrichies, et même d'un grand nombre de bourgades de la plus minime importance.

Le mot de trêve prenait alors plusieurs sens , se rattachant cependant à une même pensée; on appelait trêve, comme nous venons de le voir, le privilège accordé à une ville, à un bourg d'être en sauvegarde pendant une foire : c'était une paix temporaire.

Ce mot paix avait aussi des acceptions .très diverses et bien différentes de celles qui nous sont familières.

(I) DuGAMGE, Glossaire, au mot Treize.

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On appelait paix, (1) un district, une ville, un bourg soumis constamment à la loi de la paix : ce sont les villes chez lesquelles s'établirent plus tard des communes.

Mais reprenons notre récit.

Cette pait était-elle religieusement observée? Les passioïis humaines ne permettront à aucune époque que les lois reçoivent une parfaite obéissance, et, dans ces temps barbares , il serait puéril de supposer que cette obéissance pouvait être obtenue.

Aussi , bien des efforts de toute nature étaient faits pour obtenir ce résultat, toujours espéré, toujours incomplètement atteint.

Nous avons parlé des excommunications et des interdits ; mais que Ton ne croie pas que la foi profonde de ces temps assurât à l'Eglise un empire incontesté et sans limites [ les peines spirituelles furent souvent impuissantes contre les rebelles à la paix .

Les associations, créées pour le maintien de cette paix, comprirent la nécessité de se constituer d'une manière régulière et stable, et de chercher une base et une sanction plus certaines que les prédications et les serments. Des gentilshommes se mirent à la solde des associations de la paix pour faire exécuter les décisions des conciles , et, pour payée ces gentilshommes , on leva des tributs (2) que les évoques et les seigneurs perçurent sous les noms de

(1) Voir chap. xii.

('0 F- yS y Historiens de France ^ |>. 009-507.

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paziagium o\x paxiagium, ou bien encore compensa ^ commune pacis, commun, mise commune de la paix (1 ) .

Il existe peu de documents contemporains qui indiquent rétablissement de* ces impôts. Ils sont cités seulement au milieu du xii'' siècle; mais on en parle alors comme d'institutions déjà anciennes. Il est donc impossible de douter qu'ils aient été créés presque en même temps que les associations de la paix et de la trêve dont ils portent le nom , c*est-à'dire à l'époque dont nous retraçons Thistoire.

Au chapitre XIII, nous en parlerons de nouveau, lorsque nous traiterons des institutions dont la trêve et la paix de Dieu furent la source et Torigine.

Nous avons dit que l'institution de la paix se généralisa; ell^ s'étendit bientôt hors de la France.

Canut , roi d'Angleterre , avitit, vers le milieu du xr siècle , promulgué ses décisions sur la paix de Dieu , du roi et des églises.

Cependant c'était surtout en France et dans le Midi, que se développaient les associations de la paix.

La famine désola la France , de 1030 à 1033, et causa une affreuse misère , jusqu'au point que , malgré la vente des trésors et des ornements des églises, les peuples périrent en foule.

Mais, en 1033 (2), la terre offrit des moissons et des fruits en abondance; la ferveur pour la

(1) Voir ch. XUI.

(2) LABBE, t. IX, p. 910.

religion et la paix redoubla; le peuple , dans l'ivresse du bonheur, se réunit avec les évêques dans les conciles , croyanjj)héir à la voix de Dieu .

« Alors, difGlaber^nnaliste contemporain, les « évêques, lesabbésd'Aquitaine, et tous les autres « dévots chrétiens de toutes conditions [ex universd « plèbe), s'assemblèrent en concile (4). On apporta « beaucoup de corps des saints ; dans la province « d'Arles, dans celle de Lyon, dans toute la Bour- « gogne et dans les contrées les plus éloignées de « la France, tous les évêques , et, dans plusieurs « lieux , les grands célébrèrent des conciles pour « rétablir la paix et l'église. Toute la multitude y « accourut avec transport ; les seigneurs , les bourbe geois [médiocres], les petits [minimi), tout prêts à « obéir à toutes les prescriptions des pasteurs des « églises, comme si une voix du ciel se faisait « entendre sur la terre. »

On arrêta par articles les lois auxquelles chacun devait obéir.

La première de ces lois (2) était relative à l]observation de la paix.

Les hommes de toute condition devaient voyager sans armes: celui qui s'emparait du bien d'autrui devait être frappé de peines sévères. Si quelqu'un

(1) Baronius, Annales ecclésiastiques, t. XI, p. 113, 1034*

(2) Il y eut aussi un concile à Poitiers , sous la présidence ^isambert , évéque , où l'on confirma une paix perpétuelle ,

magma m pacem.

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cîierchail refuge dans une église, il pouvait se retirer sain et sauf, à moins qu'il n'eût violé la paix ; mais le violateur de la paix, pris même sur Tautel , devait être puni ; on ne devait jamais faire aucun mal aux clercs, aux moines, aux religieuses et à ceux qui les accompagnaient en voyage.

Ce fut dans ces conciles que , pour se conformer aux exhortations deTévêque, dont nous avons parlé au chapitre premier, et qui annonçait avoir reçu des avis du Ciel , on décida de s'abstenir de vin le sixième jour le vendredi , et de viande le samedi , à moins de graves empêchements ou d'une grande solennité ; et , si l'on se relâchait de cette observance , on prenait l'engagement de nourrir trois pmivres. Plusieurs miracles eurent lieu pendant la tenue de ces conciles. Tous furent alors électrisés d'une telle ardeur que les évêques levaient leurs crosses vers le ciel , et les hommes du peuple , tenant des palmes en l'air, criaient ensemble: la paix ! la paix ! prenant ainsi Dieu à témoin de ce pacte perpétuel de la paix : et l'on voulait que tous les cinq ans cette paix fût renouvelée partout dans le monde.

Nous verrons au chapitre suivant ce qui advint de ces bonnes résolutions.

Nous venons de parcourir une période de quarante-cinq ans : nous ne sommes pas arrivés au tiers de notre tâche : beaucoup de monuments de ces anciens âges ont péri , un grand nombre nous sont restés inconnus, et cependant, par le peu qu'il

nous a été permis de recueillir , on doit juger déjà de la grandeur de ce mouvements quon appela la paix et la trêve de Dieu. JNous ne nous sommes assurément pas trompé, lorsque nous avons dit que la plupart de nos historiens avaient laissé ce fait dans un injuste oubli , ou ne lui avaient point accordé rimportance qui lui appartient.

Avons-nous pu donner à la paix et à la trêve de Dieu le nom de loi, lui attribuer le caractère d'institution générale? Il est vrai qu'elle n'a pas été promulguée d'abord par un roi ou un prince, que, malheureusement, son exécution rencontra des obstacles, et que l'obéissance ne fut ni générale ni parfaite ? Mais, nous croyons pouvoir le dire, ce fut dans ces temps anciens , où noiis trouvons un petit nombre de lois générales, la seule loi qui dut être respectée des grands comme des petits, et qui put soumettre à son empire des royaumes entiers. Mais comment s'établissait-elle?

L*£gUse ne disposait pas, aucun pouvoir n'aurait disposé alors des moyens et des procédés modernes qui permettent de diriger un royaume à peu près comme un régiment, et de dicter des lois qui contraignent les volontés en ne maîtrisant ni les esprits ni les cœurs ; elle ne promul^a ses décrets qu'après avoir, autant que cela était possible, assuré leur empire, en conquérant l'assentiment du pays dans ces nombreux conciles, véritables assemblées populaires, qui semblent l'expression la plus fidèle des aspirations de la nation.

Dès lors ces lois furent le fruit de l'élan et du vœu spontané des peuples ; elles étaient gravées dans tous les cœurs avant d*être confiées à récriture.

Plus tard , nous verrons des papes, des conciles généraux donner à cette institution une consécration éclatante; mais déjà il est impossible de méconnaître la grande influence des assemblées et des pactes de la première moitié du xi* siècle sur les faits postérieurs que nous allons retracer.

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