CHAPITRE III

Les décisions rapportées au chapitre précédent, si importantes qu'elles soient, semblent n'avoir pas atteint encore complètement le but que se proposaient le zèle et la charité de leurs auteurs. Mais elles avaient imprimé îe mouvement, agité lesj)0pulations ; la paix, un peu d'ordre et de repos dans les villes et les campajgnes,deyenaU le besoin des peuples : c'est ainsi que dans tous les temps agissent les idées générales de réforme. Ces idées entraînent d'abord les esprits éclairés, puis remuent les masses ; plus tard elles se traduisent dans les faits et se convertissent en lois.

Nous allons assister à cette phase importante de la Paix et de la Trêve de Dieu.

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Au milieu du xi^ siècle, rinstitution a pénétré au sein des populations. C'est un spectacle tout-à-fait digne de notre attention.

Avant de poursuivre cette étude, reportons-nous par la pensée aux temps dont nous retraçons rhistoire; soyons un moment contemporains du XI® siècle pour nous faire une idée exacte de leffet produit sur les masses par les conciles et par les actes que nous avons rapportés.

Les bienfaits de Tordre, de la paix, de la justice, ont été hautement, publiquement annoncés aux humbles et aux grands, au nom de TEglise, la mère commune de tous. Quelle émotion profonde dut remuer le cœur des pauvres habitants des villes, des bourgs et des villages, lorsque la voix de chaque pasteur, du haut de la chaire divine, dans la plus grande ville et dans le plus petit hameau, réprouvait la guerre, prêchait aux seigneurs le respect des femmes, des pèlerins, des voyageurs, des marchands et des laboureurs , de tous ceux qui travaillent; et allant bien plus loin encore, annonçait aux manants, aux serfs d'un seigneur, que leur m^re redouté, dans la personne duquel se confondaient jusqu'à ce jour à leurs ^eux , une force sans limite comme un droit sans partage^ était, par rexcommunication. ravalé au dessous du dernier d'entre eux, privé de l'entrée de l'église, exclu de la table sainte, à laquelle le plus méprisé des serfs pouvait s'asseoir; lorsque, chose si étrange et si nouvelle alors, le prêtre ajoutait, au nom de Tévêque

et du concile, que tous, même ses sujets, pouvaient et devaient s*unir, le poursuivre à la voix de Tarchidiacre, briser son orgueil et sa force, et l'amener à se soumettre à Tévêque et au juge. Quel renversement de toutes les idées et de toutes les habitudes passées !

Si jamais il y eut une révolution, ce fut ce jour-là; toutes^ les autres, même les plus éloignées et les plus récentes, sont la suite et la conséquence de ce premier mouvement; car les véritables révolutions, les seules légitimes et durables , sont celles qui se font dans les cœurs pour le droit et la justice.

11 faut cependant qu'on les écrive peu à peu dans les lois.

La deuxième moitié du xi* siècle que nous allons parcourir, nous montrera les conciles ne se contentant plus de décréter les principes de la paix et du respect des choses saintes et des faibles ; TEglise agrandit et tîonsolide son œuvre ; les peuples s'étaientjetés dans ses bras, lui avaient tout demandé : la protection des biens temporels comme la dispensation des biens spirituels; l'Eglise avait voulu répondre aux besoins du temps ; ce n'était pas une usurpation, puisque , comme^nous Tavons dit, la royauté n'avait aucun pouvoir, et que le principe d'autorité n'avait d'autre représentant que l'Église. ÈlïeTïît donc le législateur du xi® siècle; les canons des conciles sur la paix et la trèvB de Dieu ' vont former un code à peu près complet de législation civile et de police appropriée à l'époque.

À ce titre, leconcite de Tuluges (1), en 4044, sous Guifred, archevêque de Narbonne (2), doit être étudié avec soin :

« Cette paix et cette trêve ont été établies par le « seigneur Guifred, archevêque de Narbonne, par « Bérenger, évêque de Gironne, par le seigneur « Raymond, évêque d'Elne, par les comtes de « Roussillon, le seigneur Gauzfred et Guillabert « son fils, par le seigneur Ponce, comte d'Ampories, a par le seigneur Guillaume, comte de Besalu, par « le seigneur Raymond, comte de Cerdagne, par a le seigneur Gauzbert, vicomte de Castelnau, avec « les autres nobles de Tévêché d'Elne, dans la a campagne de Tuluges qui est au comté de Rous- « sillon (3).

« Constitution de la Paix et de la Trêve à Tuluges,

« 1® Cptte paix a été confirmée par les évêques, « par les abbés, par les comtes et les vicomtes et « les autres nobles craignant Dieu dans cet évêché, « afin qu'à Tavenir, à compter de ce jour, aucun « homme ne s'introduise par violence dans l'église, « ni dans l'espace qui l'entoure et qui jouit des

(1) De Tuluges, à trois milles de Perpignan.

(2) T. X, Historiens de France ^ p. 150. Dans Marca , de la Omcorde du sacerdoce et de l'empire, livre XIV, chap. iv, p. 435.

(3) Des Preuves de l'histoire d'aquitaine, partie 2 , p. 206-207.

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« mêmes privilèges (1), ni dans le cimetière, ni « dans les demeures qui sont ou seront autour des « églises ; jusqu'à la, distance de trente pas ecclé- « sias tiques.

« 2® Nous ne comprenons pas dans cette défense « les églises qui ont été ou qui seront fortifiées « comme des châteaux, de même les églkes dans « lesquelles les ravisseurs ou les voleurs ont placé « les produits de leurs rapines, ou qui leur servent « de refuge; cependant nous voulons qu'elles soient « dans la sauvegarde, jusqu'à ce qu'il soit parvenu « des plaintes à Vévêque ou cm Chapitre, Si l'évêque « ou le Chapitre a frappé de ses avertissements « ces malfaiteurs et qu'ils n'aient pas voulu se « rendre à la justice ; par la décision de l'évêque « et du Chapitre, ce malfaiteur et toutes ses pos- 4( sessions ne seront plus sous la sauvegarde dans « l'église. L'homme qui aura fait irruption dans « une église ou dans un lieu réservé à trente pas « de distance, et aura fait mal à quelqu'un, excepté « aux malfaiteurs qui viennent d'être nommés, « devra payer l'amende da sacrilège, et le double « au plaignant. *

« 3® De même il a été arrêté qu'aucun homme « ne devait attaquer les clercs qui ne portent pas « les armes, les moines et les religieuses, ni leur « causer aucun mal, ni violer ni piller les commu-

(1) Par exemple le privilège d*asUe qui ordinairement était dé trente pas.

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« naulés des chanoines, de moines et de reli- « gieuses , les terres ecclésiastiques qui sont sous « la protection de l*église, ou les clercs ne portant « pas les armes : et si quelqu'un le fail, qu'il paie « la composition du double.

« 4** Les évoques maintinrent aussi cette ordonne nance qui défend dans l'évêché de prendre les « juments ou les poulains au-dessous de six mois», « les bœufs, les vaches, les ânes, les moutons, les « brebis, les chèvres, les boucs et leurs petits.

« 5** Qu'aucun homme ne brûle ou ne détruise « les demeures des paysans ou des clercs, les « colombiers et les greniers. Qu'aucun homme « n'ose tuer, frapper, blesser le {villanum) paysan « ou serf et sa femme, ni les prendre et les enlever, « si ce n'est pour les fautes qu'ils auraient per- « sonnellement commises, encore il ne faut les « enlever que pour les conduire devant la justice, « et il ne faut pas le faire avant de les avoir sommés « d'y comparaître , comme il est dit plus haut. « Que les vêtements des paysans ne soient point a enlevés ; que personne n'incendie ni ne brûle « les charrues, les houes ni les champs d'oli- « viers.

« 6** Il a été établi de même qu'aucun homme ne « devait prendre en gage (mettre sous sa main) « les choses appartenant à autrui pour pleige et . « pour quelque affaire que ce soit.

« Quiconque a rompu la paix et n'a pas payé , « dans les quinze jours , l'amende simple à celui

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« auquel il a nui , paiera, après les quinze jours ,< « Tamende double , laquelle appartiendra à Tévêque « et au comte qui aura fait rendre justice. )►

(Nous avons indiqué déjà que telle pourrait être Forigine des épices ; elle serait assez légi- • time. )

« 7*" Les évoques , dont nous avons parlé , ont « fortement confirmé la trêve de Dieu , qui fut « imposée à tous les chrétiens depuis le coucher « du soleil du quatrième jour , c'est-à-dire du mera credi, jusqu'au lever du soleil du lundi deuxième « jour. De même elle fut ordoraaée du premier jour 4( de TAvent jusqu'à Toctave de TEpiphanie, quand « on célèbre la fête de saint Hilairè. De même a depuis le lundi qui précède le carême jusqu'au « premier lundi après Toctave de la Pentecôte, « encore aux vigiles et fêtes de Tlnvention et de ^ l'Exaltation de la Croix, dans les trois vigiles et M les trois fêtes de Sainte-Marie , aux vigiles et fêtes « de tous les Apôtres , à la vigile et à la fête de « saint Laurent; ils soumirent encore à celte obser- « vation les fêtes et les vigiles de saint Paul-de- « Narbomie, de saint Jean-Baptiste, des Saints « Apôtres , de saint Michel Archange , de saint « Martin Confesseur , les vigiles et les fêtes de tous a les Saints , aussi les Quatre-Temps ; ils ajoutèrent « les nuits qui précèdent depuis le coucher du « soleil et les nuits qui suivent jusqu'au lever du « soleil. Si quelqu'un , pendant la trêve , fait du « mal à qui que ce soit , qu'il paye la composition

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« du double , et qu ensuite (1) il paye Tamende par « le jugement de Teau froide. Si pendant la Irève « quelqu'un tue un homme , il a été décidé , du « consentement de tous les chrétiens, que, s'il Ta fait € volontairement, il sera exilé pour toute sa vie ; si « le meurtre a eu lieu par accident , il sera banni 4( pour le temps qui sera fiié par les évêques et le « Chapitre. Si quelqu'un, dans la trêve, tend ou fait « tendre des embûches pour se saisir d'un homme

(I) Per judicium aquœ frigidœ trengam dominé in sede ii/ius emendei ; ovL pluXAt par Tépreuve de Teau froide. Voici , d'après M. Chéruel, quelle était cette épreuve :

« Ceux qui étaient condamnés à l'épreuve de l'eau , assistaient « auparavant à la messe avec leurs parents et amis. Au moment « de la communion , le prêtre eihortait les accusés à ne pas se « présenter à la sainte Table s'ils se sentaient coupables , ou s'ils « avaient connaissance de ceux qui l'étaient. S'ils soutenaient A leur innocence, le prêtre les admettait à la communion; ensui:e n il faisait l'eau bénite et leur en donnait à boire en prononçant <( des prières ; puis H conjurait Teau froide ou l'eau boutHante « qui devait servir à Tépreuve. Cela fait , on déshabillait ceux « qu*on exposait au jugement de l'eau froide, et, après leur avoir « fait baiser l'Evangile et la croix , on les arrosait d'eau bénite , on « leur liait la main droite avec le pied gauche, et on les jetait « tantôt dans une rivière , tantôt dans une grande cuve pleine « d'eau froide, en présence de tout le monde. S'ils allaient au fond, « comme c'était naturel , ils étaient réputés innocents ; si , au « contraire, ils venaient sur l'eau, on disait que cet élément les « rejetait , et on les tenait pour convaincus du crime qui leur était « imputé. »

L'épreuve de leau froide, toute absurde et barbare qu'elle fut , nous parait un progrès en comparaison des autres épreuves , (du fer chaud, par exemple), qui devaient entraîner toujours une mutilation.

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56 TRÉVK DE DIEU.

« ou de son château , et n'a pu réussir , qu'il paye « lamende à Tévêque et au Chapitre comme s'il « avait fait ce qu'il a tenté de faire.

a Ils défendirent de même que dans les trêves , « c'est-à-dire dans TAvent et le Carême, personne « élevât aucun château et aucune fortification , à « moins qu'il ne les eût commencés quinze jours « avant ces trêves. Ils ordonnèrent qu'en tous temps « les discussions et les procès sur la paix et la trêve de a Dieu eussent lieu devant Vévêque et son Chapitre, « et de même pour la paix des églises dont il a été parlé « plus haut ; et ceux contre lesquels Tévêque et le « Chapitre ont lancé des décisions pour les ramener « à la paix et à la trêve de Dieu', les fidéjusseurs et « les otages [hostatii) , pour la paix de Dieu, qui « témoigneraient des sentiments de haine pour <i révêque ou le Chapitre , qu'ils soient excommu- « niés par le Chapitre et l'évêque du siège avec « leurs protecteurs et leurs fauteurs, comme ayant « enfreint la paix et la trêve du Seigneur, qu'eux et « leurs possessions ne soient point dans la trêve et « la paix du Seigneur. »

Les canons que l'on vient de lire , et dont le lecteur a saisi l'importance, méritent d'attirer notre attention^ Ce que nous dirons de ce concile ^ de Tuluges aura une application générale , parce que tous les hisU)riens du temps s'accordent à dire que ïes^ mêmes décisions , vers 1 041 . furent ren dues par toute la France : le mouvement fut général .

Nous remarquerons que la date de ce concile

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est de deux siècles à peu près antérieure à saint Louis, c'est-à-dire à Tépoque où la royauté parvint à étendre Faction de ses officiers de justice hors de ses domaines.

La première tentative pour soumettre toute la France à une justice régulière, substituée à la guerre privée émana donc de ces conciles provinciaux , dont Tœuvre précéda ainsi de bien long temps celle de la royauté.

Premièrement , le concile traite de la paix , c'està-dire du respect dû en tout temps aux choses saintes, aux travailleurs, à leurs possessions, à tous ceux qui n'étaient ni nobles ni soldats.

Le deuxième canon nous apprend quel avait été le moyen employé pour obliger les seigneurs à soumettre leurs différends à la justice au lieu de les vider par la guerre.

La loi de la paix de Dieu leur commandait d adresser leurs plaintes à Tévêque et au Chapitre. Si les deux parties se présentaient , Tévêque .ou bien amenait une transaction, ou bien les renvoyait devant le juge du lieu ; si Tun d'eux ne venait pas devant Tévêque , il était hors la paix et la trêve , c'est-à-dire hors la loi , et chacun à la voix de l'évêque et du Chapitre , devait le combattre et le soumettre ; d'où cette vieille formule des décisions judiciaires lui courir stis,

L'Église fut sage et éloignée de toute idée d'usurpation; malgré le besoin des temps et le vœu des peuples qui , sans doute , eussent applaudi à cet

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agrandissement de son autorité , elle ne s'empara pas des juridictions , ne se constitua pas juge des différends ; son pouvoir fut simplement conciliateur; si on ne voulait pas se concilier , elle employait la contrainte , mais uniquement pour que Ton se soumît à la justice au lieu de faire appel à la force. Il est impossible de joindre , dans une plus juste mesure, la modération "à Ténergie (<).

D'après l'article 3 , la violation de la paix envers les terres et les personnes ecclésiastiques , était punie de la composition double.

Le quatrième canon met sous la sauvegarde de la paix, les bestiaux et les instruments de travail. Ainsi , les seigneurs qui guerroyaient n'avaient point le droit de s'en emparer ni de leur nuire.

Mais le cinquième canon est plus remarquable encore. Le paysan ou serf et tout ce qui lui appartient, $afemme« sa maison, ses greniers, ses oliviers, ses vêtements , doivent être toujours respectés ; personne ne peut atteindre les paysans, si ce n'est pour leurs fautes ; et eneore s'ils en ont commis , on ne peut agir envers eux qu'après les avoir sommés de comparaître devant la justice. Voilà bien l'ordre substitué au désordre , le droit à l'arbitraire , et sX l'on songe que l'excommunication est la peine des

(1) Nous oe voulons pas méconnaitre qu'il y eut, dans les temps postérieurs, des usurpations, des empiétements; nous en parlerons au chapitre ix ; ici nous indiquons Pinstitution dans sa pureté primitiYeet selon le vœu de scb auteurs.

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infracttons , quelle leçon d'égalité au seigneur qui a rompu la paix et frappé le serf méprisé I Quel pas vers Tégalité future , et qui néanmoins se fera si longtemps attendre I

Il faut bien saisir le sens de cette loi. Elle imposait à tous, au XI* siècle, une modération que le droit des gens n*a pu encore , au xix* siècle , faire imiter parles nations civilisées. Si deux seigneurs, si deux princes guerroyaient, ils ne pouvaient , même chez leur ennemi , attaquer ni les choses saintes ni les ecclésiastiques , ni les gens de travail , ni les commerçants , ni les laboureurs , ni leurs possessions ; le fléau de la guerre était limité aux chevaliers , à leurs soldats, à leurs châteaux, à leurs instruments de guerre, elles hommes de Dieu ou de travail pouvaient vivre en repos chez les seigneurs en guerre, à e6té de la destruction et du carnage (1).

On ne saurait trop admirer cette pensée que la religion put seule inspirer ; et quand son application n'aurait pas été complète, en présence des passions humaines, surtout dans ces temps barbar^, il faut encore êtrç reconnaissant dijL bien que rÉglise a voulu et qu'elle a produit , et des germes qu'elle a jetés dans le monde.

Le Canon VI est relatif au paiement des dettes , et il défend aux créanciers de prendre des gages pour assurer le paiement de ce qui était dû;

(I) Ainsi on peut èiter comme digne d*éloges, parce qu'il est rare, Vexemple de la France épargnant , dans notre dernière et glorieuse guerre, Odessa, port de commerce, pour ne s'attaquer q«*ftax places de guerre.

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cet abus de gages pris de force se produisait sans doute souvent de la part des puissants , à Tégard de pauvres serfs ou de marchands offrant peu de garantie.

Après avoir traité de la paix applicable aux ecclésiastiques, à leurs possessions, aux choses saintes, puis aux travailleurs et à tout ce qu*ils possèdent, le concile s'occupe de la trêve de Dieu , c'est-à-dire des obligations imposées à ceux qui font la guerre.

L'Ëglise n'ose pas décréter pour tous la paix universelle; en poussant à cette extrémité l'application de ses doctrines , elle eût décrété une utopie et n'eût rendu aucun service aux populations : ses décisions ont un bien autre caractère de sagesse pratique. Après avoir mis dans la paix, à l'abri , par conséquent , des vexations des hommes de guerre dans les pays soumis à ce fléau , tous les hommes voués^à Dieu ou au travail , elle fait ce qu'elle peut au profit de lajparlied^Ja société pour laquelle la guerre était alors un droit, une habitude et un besoin : mais qu'on lise avec attention le Canon VII , on verra avec quelle habileté elle étend les jours dejrève ; d'abord établie dans la première moitié du siècle , du samedi soir au lundi matin , on l'étend du mercredi au lundi ; puis TAvent, tout le Carême sont ajoutés, les veilles de fêtes , les nuits , les solennités des apôtres , les Quatre-Temps , c'est-à-dire beaucoup plus de la moitié de l'année. Lorsque La Fontaine fait dire , six siècles plus tard , à un travailleur, « On nous ruine en fêtes », il ne se doutait pas que

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dans un autre temps le paysan , le serf, dont le travail appartenait, pour la plus grande part, à son seigneur, voyait venir toutes ces fêtes avec bonheur, car elles lui permettaient de réparer ses forces, de cultiver son esprit, de consacrer à Dieu et aux joies de la famille tous les jours que TEglise lui permettait de ravir à son maître.

Nous avons commenté des dispositions de législation civile : plus loin nous voyons des prescriptions de législation criminelle; le bannissement perpétuel pourle meurtre volontaire; à temps pour le meurtre involontaire ; la tentative qui a manqué son eflTet est punie d'une amende.

A la fin du concile , on rappelle la loi principale de ces temps , la décision relative à la trêve aussi bien qu*à la paix, et d'après laquelle toutes les difficultés , tous les différends devaient être portés devant Tévêque ou son Chapitre , sauf le renvoi devant le jugiB du lieu , s'il n'y avait pas conciliation.

Veut-on une nouvelle preuve que les conciles formaient alors une véritable législation civile? Nous allons la fournir. Nous pouvons employer un mot qui étonnera peut-être : les conciles avaient une jurisprudence; car diverses questions s'élevaient sur l'application de cette législation nouvelle. Un concile , qui semble la continuation du concile de Tuluges, fut assemblé (i)

(1) T. XI, Historiens de France , page 512.

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dans le pays d'Auxonne dans la marche d'Espagne.

Il discuta et résolut cette question :

« Si le fils fait mal , le père doit -il être « tenu? »

Voici en quels termes la solution intervint.

« Si un fils des seigneurs de la terre , des hauts «justiciers comme des simples gentilshommes, «cause du mal pendant la paix ou la trêve de « Dieu à quelques hommes du château de son père « ou de son fief, ou avec ses hommes, il a été « décidé que le seigneur doit forcer son fils « et les hommes qui relèvent de lui à réparer le « mal qu'ils ont fait. Si le fils a causé du mal , mais « hors du château ou des fiefs de son père , sll Ta « fait avec les vassaux de son père ou les gens de « sa maison , le père doit de même contraindre ses « hommes à réparer le mal ; s*il ne le peut , qu'il « reste soumis à l'excommunication avec ses vasr « saux , tant que la réparation n*aura pas été faite. « Si le fils , dans d'autres lieux , fait du mal à quel- « qu'un qui ne soit pas dans le château ou les fiefs « de. son père , on ne fait pas ce mal avec ses « hommes de son père , qu'il ne rentre pas dans le « château ou le fief de son père , que son père ou « sa mère ne lui donnent pas de bénéfice , et ne le « soutiennent en aucune manière ; s'ils le sou- « tiennent, qu'ils réparent le mal causé par leur « fils , et que , jusqu'à satisfaction , ils restent frap- « pés d'excommunication. )^ Ici la loi ancienne va

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plus loin que la loi actuelle ; aujourd'hui la responsabilité des parents n'est point aussi étendue (1).

Cette décision ne semble-t-elle pas grave? Et quiconque connaît les pays où la liberté ne règne pas encore , où une classe de citoyens est soumise à la servitude, comprendra combien il fallait de courage à l'Eglise pour offrir sa protection au serf contre son maître , à Thomme contré son seigneur pour les offenses commises dans la terre, dans le château, même au foyer domestique; et quelle protection I L'exhérédation du fils pouvait être la peine de sa faute. Qui voudrait proposer une telle loi au xix* siècle, dans les pays de servitude, passerait pour un esprit chimérique , absolu , cherchant à troubler le monde. Et c'était au xi* siècle, que l'Eglise entreprenait cette œuvre, impossible aujourd'hui aux Etats-Unis (2).

« Dans tout l'évêché d'Auxonne ( Ausonm ) rien « ne se doit faire en contravention à la trêve et à la « paix du Seigneur , tant que plainte [querela ) n'a

(t) Appendice y p. 1140, Histoire d'Aquitaine, Voir art. 1S84, CodeNftp.

(S) « Si qnelqa un est accusé , comment doit4I se justifier ?

(^ De même, il est décidé que si quelqu'un est accusé d*aToir « ordonné le crime, ou protégé les coupables, ou donné des conseils « pour le commettre , s^l le nie , et s*il est oeitain qu'U n'y a pas «( participé de sa personne, qsL^'û Jure de sa propre main, sur l'auto « consacré, qu'il n'a pas ordonné, approu? é ou conseillé le crime; « et qu'il ne protégera en aucune manière le coupable. Si le coupable « est son bomme, on tient de lui un bénéfice qu'il puisse lui ôter , « ou dans lequel il puisse rentrer, qu'il lui ôte entièrement sa

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«pas élé portée à Tévêque d'Auxonne ou à son « Chapitre, et qu'un délai de trente jours [fatiga- « tioms ) (c'est le défaut de droit) ne s'est pas écoulé <i pendant lequel Tévêque et le Chapitre aient pu^ta- « tuer sur le malfaiteur ; parce que si satisfaction « n'est pas faite dans les trente jours , si des gages « ne sont pas remis aux mains de Tévêque ou « du Chapitre , que le malfaiteur et ses posses- « sions ne soient pas dans la paix et la trêve « de Dieu , et qu'il reste excommunié avec ses « vassaux. »

Vers le même temps, Hugues Leblanc , cardinal, dans le concile de Gironne , avec les évoques et les abbés , les princes et les grands , de l'autorité du pape, dont il était le légat, confirma et loua la paix et la trêve, comme elle était établie dans l'évêché de Gironne; et, du consentement de tous , il ajouta , par Tautorité du seigneur pape , que la trêve s'étendrait depuis le dimanche de l'octave de Pâques jusqu'à huit jours après la Pen-

« terre ou son bénéfice , et qu'ensuite il le chasse sans chercher « à s*en excuser par aucun mauvais moyen , qu*il ne le fasse en « aucune manière profiter de son bénéfice , et qu'il ne le défende « en quoi que ce soit.

A 11 a été établi que ceux qui ont causé des méfaits et qui Font « nié, ou qui , ont méconnu les maux qu'ils ont faits , doivent se «c justifier par l'épreuve de Peau froide au siège de saint Pierre , « et s'ils ne le veulent pas , être excommuniés. Toutes les preuves « et les expiations concernant les infracteurs à la paix et à la « trêve de Dieu doivent se faire par Pépreuve de l'eau froide an « siège de saint Pierre. »

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lecôte, comme dans le temps de Quadragésime (1), et il soumit à Texcommunication les violateurs de la paix et de la trêve, jusqu'à ce qu'ils soient venus à resipiscênse et à satisfaction devant le Chapitre.

Ne peut-on pas rattacher ces décisions à un. fait dont les origines sont peu connues , à la création ou à Textension des juridictions des Chapitres? Ces juridictions comprenaient habituellement certains quartiers des villes où résidaient les Chapitres. Ne peut-on pas croire que le Chapitre avait juridiction dans lenceinte de la paix, c'est-à-dire dans les quartiers dont les habitants s'étaient soumis à la loi de la paix? Nous ne livrons cette pensée que comme conjecture.

Nous venons de rencontrer le premier exemple de rintervention du Saint-Siège. Il approuve complètement les évêques de France et leur donne son appui. L'Eglise romaine, avec sa prudence habir tuelle, avait sans doute attendu que la pensée des évêques de France fût mûrie , qu'elle offrît de suffisantes garanties , et cette épreuve heureusement subie, elle accorda son approbation, qui donnait aux yeux des peuples la sanction la plus haute et la plus sainte à Tinstitution nouvelle : son application était, par Rome, étendue de cinquante jours, depuis l'octave de Pâques jusqu'à l'octave de la Pentecôte.

(1) Cela n'était pas nouveau pour plusieurs diocèses de la France» puisque le concile de Juluges et d'autres conciles encore avaient aussi étendu la trêve du commencement du Carême au dimanche de Toctave de la Pentecôte.

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Nous pourrions citer nombre de pièces prouvant que les décisions du concile de Tuluges s étendirent , comme nous Pavons dit , à presque toute la France; voici une preuve entr'autres.

A Vabbaye de Saint-Gilles, diocèse de Nîmes (1) , il y eut une réunion de pères, d'évêques de la Gaule, au nombre de vingt-deux: d un consentement unanime , la décision qu'on va lire fut adoptée , avec les signatures suivantes : Raimbaud d'Arles, Laudegard de Vienne , avec les légats remplissant les fonctions du primat de la province de Narbonne , Froterius de Nîmes , Hugues d'Dzez (Gard) , Civillecumus d'Albi , Bernard de Lodève, Hérault Gelard du Vivarais (Ardèche), Pierre de Vaison, Udalirc du Tricastinais ( Saint-Paul-Trois- Châteaux), François du Vendomois, Clément de Cavaillon (Vaueluse) , Pierre Aquensis (2) , Pontion de Marseille, Dieudonné de Toulon, Gozcelin de Fréjus (Var), André de Nice, Durand ( Vinensù) , de Vinae en Afrique, Bernard de Riez (Basses- Alpes ) , Hugues de Sienne , Pontion de Glandevès , Hugues de Digne , ont fait le décret suivant...

« Les églises existant dans une forteresse ou une

(1) T. XI dit Historiens de France ,513.

Extraits du concile tenu , en 1042 , à Tabliaye de Saint-Egidius , diocèse de Nîmes.

Dans Marca, de la Concorde du sacerdoce et de V empire ^ livre IV, ch. xiY, p. 441.

(2) Probablement Aix en Provence ; il y avait neuf évéchés portant le nom JquensiSf tant en Europe qu^eii Afrique.

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« ville , ou dans les villages , ou dans les champs , « celles dans lesquelles il ti'y a pas de fortifications « pour la guerre , ,qui ne servent pas de repaires à a la sédition , ni aux malfaiteurs , jouiront de ce « privilège que personne ne pourra rien enlever « dans les trente pas de circuit , ni faire du mal à « un innocent ou à un coupable, à moins que le « malfaiteur n'ait causé du mal dans cet espace. « Les contrevenants seront soumis à Tanathème « perpétuel.

«Ils ordonnent aux nobles les plus élevés en « dignité , comme aux simples gentilshommes , de « ne point porter les armes depuis le jour du ^ « concile jusqu à la Nativité de saint Jean-Baptiste , « pour quelque cause que ce soit, si ce n'est par la « permission de Tévêque.

« Donné la veille des nones de septembre. »

Dans ce concile on a publié les décisions de Tuluges sur la trêve de Dieu.

Un mandement d'Ives , évêque de Chartres , qui joua un grand rôle à la fin de ce siècle , fait parfaitement comprendre que l'Eglise , en créait la trêve, après avoir d'abord exigé la paix complète , fit à regret cette concession à la barbarie du siècle ; elle avait tu qu'en demandant davantage, elle n'était pas obéie , et elle crut qu'il valait mieux condescendre aûx mcfeurs de ses enfants pour obtenir des progrès utiles, que de prêcher vainement des réformes absolues et irréalisables.

Ce mandement nous a paru contenir des détails

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68 TRÊVE DE WEU.

louchants et qui devaient exercer une vive impression sur les cœurs chrétiens. D'autres évoques durent aussi publier des mandements dans le même but, mais ils ne nous sont point parvenus.

Nous insérons celui de saint Ives en entier.

Sa date que nous ignorons est postérieure , assurément , à l'époque que nous traitons , mais les détails qu41 donne sur les vues de TEglise , se réfèrent aux temps où s'établit la trêve de Dieu, c'està dire à la première moitié du xi** siècle dont nous écrivons l'histoire ; c'est pourquoi il nous a paru bien placé ici.

« Ives , par la grâce de Dieu , ministre de l'église « de Chartres , à tous les fidèles de son diocèse (<). « Sur la paix ,

« Sachez bien , mes très chers frères , qui croyez « parvenir à la Jérusalem céleste , que si vous « voulez obtenir ce don du roi suprême, vous devez « observer la paix en repoussant , absolument loin «de vous, le fléau de la discorde. Le Christ, « entrant dans le monde , lui révéla le précepte de « la paix aux applaudissements des anges , par ces « mots : Gloire à Dieu , au plus Haut des cieux , et « paix sur la terre aux hommes de bonne volonté I « Le Christ , lorsqu'il fut près de quitter le monde « et qu'il allait retourner au ciel , la recommanda « encore à ses disciples et leur dit : Je vous donne « ma paix , je vous laisse ma paix. L'apÔtre ordonne « de la garder : Conservez, avec tous, la sainteté et la

(1) h'onis episcopi Epistolœ. — Paris , 1585, lettre 27, page 31 .

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« paix sans laquelle personne ne verra le Seigneur. « La venue du Christ a eu pour bul , non-seulement « de réconcilier le ciel avec la terre , mais d*établir « la paix sur la terre , afin que les hommes devinsse sent, en Jésus-Christ et dans Tunité de la foi , un « seul corps. Comment la venue du Christ pourrait- « elle profiter à celui qui serait trouvé hors de la « paix ? Vous avez professé cette paix lorsque , a revenant à Dieu auteur et ami de la paix , vous « avez renoncé, sur la fontaine de vie(i), au diable, «auteur et ami de la discorde, et à toutes ses «œuvres. Donc, frères, si vous voulez ne pas « violer vos engagements^ il vous est imposé une « stricte obligation d'observer !a paix , à laquelle « vous lient vos serments envers le roi des cieux , et « qui vous méritera les récompenses éternelles. « Il faut que vous sachiez, frères, qu'il n'y a, « dans le royaume de Dieu , nulle place pour la « discorde. Cette discorde ne nous est arrivée « qu*avec Tauteur du mal , les royaumes chrétiens « devant avoir une paix perpétuelle , éloigner toutes « mauvaises pensées , s'abstenir de toutes mau- « vaises actions. Voyesi combien vous êtes loin de « cette perfection , vous qui employez les jours « qui vous avaient été donnés pour faire votre salut « par l'exercice des vertus célestes , à chercher « la mort en commettant toutes sortes d'actions « condamnables.

« Dites-moi, mes frères, si quelqu'un d'entre « vous passait sa vie à déchirer sa chair par le fer ,

(1) //i fonte vitœ.

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« à la brûler , à lui causer loute sorte de toura ments , et pendant quatre jours , seulement , « s'abstenait de ces violences , ses amis ne vou- « draient-ils pas le lier, et, le traitant comme un « fou , le conduire au médecin ? Combien plus ne « doit-on pas lier , par les saintes prescriptions de a la religion , Thomme qui est meurtrier de son « âme. Biais comme tout âge est enclin vers le mal, « que la perversité des hommes leur fait préférer « les fauteurs du mal aux amis de la justice , et « que, semblables à~des furieux, ils se retournent « contre leurs médecins , nous voulons avoir de la <i condescendance pour votre faiblesse , en atten- « dant que nous obtenions de vous une conduite « meilleure et plus propre à opérer votre salut; nous « fermons les yeux sur votre impiété , et comme « dans ce déluge d'iniquité nous ne pouvons vous « guérir entièrement , nous aimons mieux vous « avoir languissants et blessés que presque morts.

« Nous vous prions donc et vous supplions , par « l'autorité de Notre-Seigneur Jésus-Christ, dont, « quoique indignes , nous sommes les délégués , « nous vous ordonnons de songer à votre salut, et x< de conserver la paix au moins pendant les quatre « jours dans lesquels Notre-Seigneur et Sauveur a « plui? particulièrement institué les sacrements de « notro rédemption , et que vos cœurs , vos mains « et vos langues , s'abstiennent de toute agression « contre vos amis et même vos ennemis.

« Quiconque obéit aux prescriptions de la relî-

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« gion chrétienne, sait que le cinquième jour (le «jeudi), le Seigneur Jésus prit son dernier repas « avec seB disciples; que, danace repas, il leur « donna son corps et son sang en signe de réconci - « Kation et de remède à nos maux, et leur recom- « manda de renouveler cette cène en mémoire de « lui. La cène finie, il leur lava les pieds en signe « de pénitence et de rémission des péchés; montrant « par ce sacrement que les cœurs, même religieux, « sont souillés par la poussière de ce monde, et « qu'il n'y a pas de mortel qui n'ait besoin de péni- « lence et de l'indulgence de ses frères. A la fin de ce « jour, trahi par son disciple, il fut livré aux mains « des juifs ; il montra alors tant de patience, qu'il « ne résista en aucune manière et guérit même « Toreille du serviteur du grand-prêtre. C'est aussi « à la fin du cinquième jour que, sa vie sur la terre « étant terminée , il fit au ciel son ascension glo- « rieuse à la vue de ses disciples. Il prie pour nous « auprès de son Père, afin que l'humble troupeau « suive au sein de sa gloire le divin Pasteur. Qu'a « donc fait dans toutes ses actions notre Maître? En « quelle circonstance ne nous a-t-il pas donné des a exemples de paix? Il faut donc que dans ce jour, « où tant de remèdes de vie ont été offerts aux chrême tiens, personne ne se blesse en blessant son frère, « ne se donne la mort éternelle en la donnant à son « frère, et que Jésus-Christ ne périsse pas dans son ^< cœur.

« Le sixième jour (le vendredi), le premier Adam

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« fut formé du limon de la terre, et le second Adam « venant pour racheter les hommes, s'incarna dans « le sein d'une Vierge. Ce même jour a eu lieu la « passion du Christ, et l'homme déchu a été, parle « sang de Jésus, rétabli à l'image de Dieu. Le jour « où la paix a été rendue au monde , tout homme « doit garder la paix, afin de ne pas retomber dans « la mort que l'esprit du mal a apportée.

« Le septième jour (le samedi). Dieu se reposa; « l'Esprit saint nous apprend ainsi que nous devons « nous abstenir de toute œuvre mauvaise et attendre « le jour où l'on doit éviter tout travail pénible. Il « n'est pas pénible d'aimer parfaitement Dieu et de « chanter avec ardeur ses louanges. En signe de ce « repos , en ce jour, sa chair se reposa dans le « sépulcre, et son âme, combattant l'enfer, rem- « porta la victoire sur l'antique ennemi. Chrétien , « racheté par le sang du Christ, ne te montre pas « ingrat envers Jésus ton bienfaiteur; dans ce jour « de salut n'appelle pas les enfers, en ravissant les « biens de tes proches (1), et çn poursuivant celui « qui n'a pas ravi le bien d'autrui , mais qui s'est « sacrifié pour toi.

« Pour le huitième jour, et à la fois le premier, il « n'est douteux, aux yeux d'aucun chrétien, que Dieu « est ressuscité ce jour et qu'il nous a donné par sa « résurrection la preuve et l'exemple de notre résur-

{i) Et eum qui nlicna non rapuit ^ sed seipsum tibi i m pendit in membris suis iterum persequendo.

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« rection, dans laquelle une paix entière sera donnée « aux fils d'adoption, la chair ne luttant plus contre « Tesprit ni Tesprit contré la chair.

«Par ces causes et par d*autres, qu'à cause de la « brièveté de ce discours, je ne puis détailler, nos « pères ont décidé que la paix devait surtout être « conservée dans ces jours, et ils avaient infligé des « peines très sévères aux infracteurs de la paix , « et différentes selon la qualité des personnes et la « gravité des faits. Suivant, selon notre pouvoir, « leurs traces, nous ordonnons avec prière, et nous « prions avec commandement, que vous conserviez « la paix dont nous vous avons envoyé la constitu- « tion écrite, et que vous promettiez son obser- « vation par un serment prêté sur les saintes re- « liques. Cela est bon pour l'accroissement de vos « biens temporels, comtne pour l'acquisition des « biens immortels t A ceux qui obéiront, paix et « miséricorde au nom de Dieu. A ceux qui n'obéi- « ront pas à cette constitution,^ anathème, maratha- « natal

« Portez-vous bien. »

Dans le chapitre suivant , nous parlerons encore du grand mouvement de 1041 sur la trêve de Dieu qui s'aflfermit hors de France , et des lois promulguées par les conciles pour le maintien de l'orare 6^ rétablissement d'une justice régulière destinée à éteindre les guerres privées.

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