CHAPITRE III

sous HBNRl V't ROI DB FRANCX 1041—1042

Les décisions rapportées au chapitre précédent, si importantes qu'elles soient, semblent n^avoir pas atteint encore complètement le but que se proposaient le zèle et la charité de leurs auteurs. Mais elles avaient imprimé le mouvement, agité les populations ; la paix, un peu d'ordre et de re« pos dans les villes et les campagnes devenait le besoin des peuples : c'est ainsi que dans tous les temps agissent les idées générales de réforme^ Ces idées entraînent d*abord les esprits éclairés, puis remuent les masses; plus tard elles se traduisent dans les faits et se convertissent en lois.

Nous allons assister à cette phase importante de la Paix et de la Trêve de Dieu.

Au milieu du xi© siècle, Tinstitution a pénétré au sein des populations. C'est un spectacle tout à fait digne de notre attention.

Avant de poursuivre cette, étude, reportonsnous par la pensée aux temps dont nous retraçons l'histoire : soyons un moment contemporains du XI" siècle pour nous faire une idée e;[acte de Teflet produit sur les masses par les conciles et par les actes que nous avons rapportés.

Les bienfaits de Tordre, de la paix, delà justice, ont été hautement, publiquement annoncés aux humbles et aux grands, au nom de l'Eglise, la mère commune de tous. Quelle émotion profonde dut remuer le cœur des pauvres habitants des villes, des bourgs et des villages, lorsque la voix de chaque pasteur, du haut de la chaire divine, dans la plus grande ville et dans le plus petit hameau, réprouvait la guerre, prêchait aux seigneurs le respect des femmes, des pèlerins, des voyageurs, des marchands et des laboureurs, de tous ceux qui travaillentl-Allant bien plus loin encore, cette voix évangélique annonçait aux manants, aux serfs d'un seigneur, que leur maître redouté, dans la personne duquel se confondaient jusqu'à ce jour à leurs yeux une force sans limite comme un droit sans partage, était, par l'excommunication, ravalé au-dessous du dernier d'entre eux, privé de l'entrée de Téglise, exclu de la table sainte^ à la-

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quelle le plus méprisé des serfs pouvait s'asseoir. Lorsque, chose si étrange et si nouvelle alors, le prêtre ajoutait, au nom de Tévêque et du concile, que tous, même ses sujets, pouvaient et devaient s'unir, le poursuivre à la voix de Tarchidiacre, briser son orgueil et sa force, et l'amener à se soumettre à Pévêque et au juge : quel renversement de toutes les idées et de toutes les habitudes passées !

Si jamais il y eut une révolution, ce fut ce jourlà; toutes les autres, même les plus éloignées et les plus récentes, sont la suite et la conséquence de ce premier mouvement; car les véritables révolutions, les seules légitimes et durables, sont celles qui se font dans les cœurs pour le droit et

la justice.

La deuxième moitié du xi* siècle que nous allons parcourir nous montrera les conciles ne se contentant plus de décréter les principes de la paix et du respect des choses saintes et des faibles. L'Eglise agrandit et consolide son œuvre ; les peuples s'étaient jetés dans ses bras, lui avaient tout demandé : la protection des biens temporels comme la dispensation des biens spirituels ; TEglise avait voulu répondre aux besoins du temps, ce n'était pas une usurpation, puisque, comme nous l'avons dit, la royauté n'avait aucun pouvoir, et que le I. 4

62 CH. m. — PAIX ET TBÈVE DE DIEU

principe d'autorité n'avait d'autre représentant que l'Eglise (1).

Elle fut donc le législateur du xi« siècle ; les canons des conciles sur la paix et la trêve de Dieu vont former un code à peu près complet de législation civile et de police appropriée à l'époque.

A ce titre, le concile de Tuluges (Elne) (2), en 1041, sous Guifred, archevêque de Narbonne (3), doit être étudié avec soin :

« Cette paix et cette trêve ont été établies par le • seigneur Guifred, archevêque ae Narbonne, par « Bérenger, évêque de Gironne, par le seigneur « Raymond, évêque d'Elne, par les comtes de « Roussillon, le seigneur Gauzfred et Guillabert « son fils, par le seigneur Ponce, comte d'Ampo- « ries, par le seigneur Guillaume, comte de Be- « salu, par le seigneur Raymond, comte de Cer- « dagne, par le seigneur Gauzbert, vicomte de « Gastelnau, avec les autres nobles de Tévôché « d'Elne, dans la campagne de Tuluges, qui est au t comté de Roussillon (4).

(1) Labbe, t. IX, col. 940, indique un grand nombre de conciles réunis pour maintenir la paix et la trêve.

(2) De Tuluges, à trois milles de Perpignan, déjà indiqué en 1027, p. 36.

(3) T. X des Historiens de Fronce, p. 150. Dans Marcai d« la Concorde du sacerdoce et de Vempire, livre XIV, cbap^ iv p. 435.

(4) Des Preuves de Vhistoire d'Aquitaine, partie 3^ pages 200-276*

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Constitution de la Paix et de la Trêve de Tuluges.

« lo Celte paix a été confirmée par lesévêques, « par les abbés, par les comtes elles vicomtes et « les autres Dobles craignant Dieu dans cet évê- « ché, afin qu'à l'avenir, à compter de ce jour, « aucun homme ne s'introduise par violence dans ff l'église, ni dans l'espace qui Pentoure et qui a jouit des mêmes privilèges (l), ni dans le cimec tière, ni dans les demeures qui sont ou seront a autour des églises, jusqu'à la distance de trente ff pas ecclésiastiques.

« 2« Nous ne comprenons pas dans cette défense ff les églises qui ont été ou qui seront fortifiées ff comme des châteaux, de même les églises dans « lesquelles les ravisseurs ou les voleurs ont placé « les produits de leurs rapines, ou qui leur serff vent de refuge; cependant nous voulons qu'elles « soient dans la sauvegarde, jusqu'à ce qu'il soit a parvenu des plaintes à VMque ou au chapitre. « Si Tévêque ou le chapitre a frappé de ses aver- « tissements ces malfaiteurs e^ qu'ils n'aient pas a voulu se rendre à la justice^ par la décision de

(1) Par exemple le privilège d'asile, qui ordinairement était de trente pas.

a Tévêque et du chapitre, ce malfaiteur et toutes « ses possessions ne seront plus sous la sauvegarde « dans l'église. L'homme qui aura fait irruption a dans une église ou dans un lieu réservé à trente « pas de distance, et aura fait mal à quelqu'un, «» excepté aux malfaiteurs qui viennent d'être a nommés, devra payer Tamende du sacrilège, et '^. (c le double au plaignant.

a 3«> De même il a été arrêté qu'aucun homme ne devait attaquer les clercs qui ne portent pas « les armes, les moines et les religieuses, ni leur « causer aucun mal , violer ou piller les com- , a munautés de chanoines, de moines et de rec( ligieuses, les terres ecclésiastiques qui sont sous « la protection de l'Eglise, ou les clercs ne portant . « pas les armes : et si quelqu'un le fait, qu'il paie • « la composition du double.

« 4° Les évoques maintinrent aussi cette ordonc( nance qui défend dans Tévêché de prendre les a juments ouïes poulains au-dessous de six mois, les bœufs, les vaches, les ânes, les moutons, les « brebis, les chèvres, les boucs et leurs petits.

a 5* Qu'aucun homme ne brûle ou ne détruise c( les demeures des paysans ou des clercs, les co- « lombiers et les greniers. Qu'aucun homme n'ose « tuer, frapper, blesser le (villanum) paysan ou a serf et sa femme, ni les prendre et les enlever, (c si ce n'est pour les fautes qu'ils auraient par-

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a sonnellement commises, encore il ne faut les a enlever que pour les conduire devant la justice, « et il ne faut pas le faire avant de les avoir som- <t mes d'y comparaître, comme il est dit plus haut. « Que les vêtements des paysans ne soient point a enlevés; que personne n'incendie ni ne brûle « Jes charrues, les houes ni les champs d'oli- « viers.

a 60 II a été établi de même qu'aucun homme « ne devait prendre en gage (mettre sous sa main) « les choses appartenant à autrui pour pleige et « pour quelque affaire que ce soit.

a Quiconque a rompu la paix et n'a pas payé, « dans les quinze jours, l'amende simple à celui « auquel il a nui, paiera, après les quinze jours, a Tamende double, laquelle appartiendra à l'évétf que et au comte qui aura fait rendre justice. » (Nous avons indiqué déjà que telle pourrait être l'origine des épices ; elle serait assez légitime.) a ?• Les évêques dont nous avons parlé ont « fortement confirmé la trêve de Dieu qui fut ir imposée à tous les chrétiens, depuis le coucher a du soleil du quatrième jour, c'est-à-dire du « mercredi, jusqu'au lever du soleil du lundi « deuxième jour. De même elle fut ordonnée du a premier jour de l'Avent jusqu'à Toctave de TEa piphanie, quand on célèbre la fête de saint a Hiiaire. De même depuis le lundi qui précède le I. 4,

« carême jusqu'au premier lundi après Toclave « de la Pentecôte, encore aux vigiles et fêtes de a rinvention et de TExaltation de la Croix, dans « les trois vigiles et les trois fêtes de Sainte-Marie, « aux vigiles et fêtes de tous les Apôtres, à la via gile et à la fête de saint Laurent ; ils soumirent a encore à cette observation les fêtes et les vigiles de Saint-Paul ~de-Narbonne, de saint Jean-Bap- <c tiste, des Saints Apôtres, de saint Michel Ar- « change, de saint Martin Confesseur, les vigiles a et les fêtes de tous les Saints, aussi les Quatre- « Temps; ils ajoutèrent les nuits qui précèdent « depuis le coucher du soleil et les nuits qui suict vent jusqu'au lever du soleil. Si quelqu'un, pence dan t la trêve, fait du mal à qui que ce soit, « qu'il paye la composition du double, et qu'en- « suite (1) il paye l'amende par le jugement de « l'eau froide. Si pendant la trêve quelqu'un tue

(]) Per judicium aquœ frigida treugam domini in sede ûlius emendet; ou plutôt par l'épreuve. de l'eau froide. Voici, d'après M. Chéruel, quelle était cette épreuve :

« Ceux qui étaient condamnés à l'épreuve de l'eau as- « sistaient auparavant à la messe avec leurs parents et « amis. Au moment de la communion, le prêtre exhortait « les accusés à ne pas se présenter à la sainte Table s'ils « se sentaient coupables, ou s'ils avaient connaissance de « ceux qui l'étaient. S'ils soutenaient leur innocence, le « prêtre les admettait à la communion; ensuite il fai- « sait l'eau bénite et leur en donnait à boire en pronon- « çant des prières : puis il conjurait l'eau froide ou Teau

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a uD homme, il a été décidé, du consentement de « tous les chrétiens, que s'il Ta fait volontaire- « ment, il sera exilé pour toute sa vie; si lemeura tre a eu lieu par accident, il sera banni pour le a temps qui sera fixé par les évêques et le Ghapia tre. Si quelqu'un, dans la trêve, tend ou fait a tendre des embûches pour se saisir d'un homme a ou de son château, et n'a pas pu réussir, qu'il « paye l'amende àl'évêque et au Chapitre, comme a s'il avait fait ce qu'il a tenté de faire.

a Ils défendirent de même que dans les trêves, « c'est-à-dire dans l'A vent et le Carême, personne « élevât aucun château et aucune fortification, à « moins qu'il ne les eût commencés quinze jours a avant ces trêves. Ils ordonnèrent qu*en tous « temps les discussions et les procès sur la paix et la

« bouillante qui devait servir à l'épreuve. Cela fuit, on « déshabillait ceux qu'on exposait au jugement de l'eau « froide, et, après leur avoir fait baiser l'Evangile et la « croix, on les arrosait d'eau bénite, on leur liait la main f droite avec le pied gauche, et on les jetait tantôt dans « une rivière, tantôt dans une grande cuve pleine d'eau f froide, en présence de tout le monde. S'ils allaient au « fond, comme c'était naturel, ils étaient réputés inno- I cents; si, au contraire, ils venaient sur l'eau, on disait • que cet élément les rejetait, et on les tenait pour con- « vaincus du crime qui leur était imputé. »

L'épreuve de l'eau froide , toute absurde et barbare qu'elle fût, nous paraît un progrès en comparaison des autres épreuves (du fer chaud, par exemple), qui devaient entraîner toujours une mutilation.

« trêve de Dieu eussent lieu devant l'évêque et son « Chapitre^ et de même pour la paix des églises dont <i il a été parlé plus haut; et ceux contre lesquels « Tévêque et le Chapitre ont lancé des décisions <c pour les ramener à la paix et à la trêve de Dieu, a les fidéjusseurs et les otages (hostatii)^ pour la « paix de Dieu, qui témoigneraient des sentiments a de haine pour Tévêque ou le Chapitre, qu'ils « soient excommuniés par le Chapitre et Tévéque a du siège avec leurs protecteurs et leurs fauteurs, a comme ayant enfreint la paix et la trêve du <c Seigneur; qu'eux et leurs possessiops ne soient a point dans la trêve et la paix du Seigneur. »

Les canons que Ton vient de lire, et dont le lecteur a saisi Timportance, méritent d'attirer notre attention. Ce que nous dirons de ce concile de Tuluges aura une application générale, parce que tous les historiens du temps s'accordent à dire que les mêmes décisions, vers 1041, furent rendues par toute la France ; le mouvement fut général, mais le roi de France n'intervint pas : il n'est pas nommé.

Nous remarquerons que la date de ce concile est de deux siècles à peu près antérieure à saint Louis, c'est-à-dire à l'époque où la royauté parvint à étendre l'action de ses officiers de justice hors de ses domaines.

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La première tentative pour soumettre toute la France à^ une justice régulière, substituée à la guerre privée, émana donc de ces conciles provinciaux, dont Toeuvre précéda ainsi de bien longtemps celle de la royauté.

Premièrement, le concile traite de la paix, c'està-dire du respect dû en tout temps aux choses saintes, aux travailleurs, à leurs possessions, à tous ceux qui n'étaient ni nobles, ni soldats.

Le deuxième canon nous apprend quel avait été le moyen employé pour obliger les seigneurs à soumettre leurs différends à la justice, au lieu de les vider par la guerre.

La loi de la paix de Dieu leur commandait d'adresser leurs plaintes à Tévéque et au Chapitre. Si les deux parties se présentaient, l'évêque ou bien amenait une transaction, ou bien les renvoyait devant le juge du lieu; si l'un d'eux ne venait pas devant Tévêque, il était hors la paix et la trêve, c'est-à-dire hors la loi, et chacun, à la voix de Tévéque et du Chapitre, devait le combattre et le soumettre; d'où celte vieille formule des décisions judiciaires lui courir sus.

L'Eglise fut sage et éloignée de toute idée d'usurpation ; malgré le besoin des temps et le vœu des peuples qui, sans doute, eussent applaudi à cet agrandissement de son autorité, elle ne s'empara pas des juridictions, ne se constitua pas juge

des différends ; son pouvoir fat simplement conciliateur : si on ne voulait pas se concilier, elle employait la contrainte, mais uniquement pour que Ton se soumît à la justice au lieu de faire appel à la force. Il est impossible de joindre, dans une plus juste mesure, la modération à Téner-

gie (I).

D'après l'article 3, la violation de la paix envers

les terres et Jes personnes ecclésiastiques était punie de la composition double.

Le quatrième canon met sous la sauvegarde de la paix les bestiaux et les instruments de travail. Ainsi, les seigneurs qui guerroyaient n'avaient' point le droit de s'en emparer ni de leur nuire.

Mais le cinquième canon est plus remarquable encore. Le paysan ou serf et tout ce qui lui appartient : sa femme, sa maison, ses greniers, ses oliviers, ses vêtements, doivent être toujours respectés; personne ne peut atteindre les paysans, si ce n'est pour leurs fautes ; et encore, s'ils en ont commis, on ne peut agir envers eux qu'après les avoir sommés de comparaître devant la justice. Voilà bien Tordre substitué au désordre, le

(1) Nous ne voulons pas méconnaître qu'il j eut, dans les temps postérieurs, des usurpations, des empiétements; nous en parlerons au chapitre ix; ici nous indiquons l'institution dans sa pureté primitive et selon le vœu de ses auteurs.

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droit à l'arbitraire, et si l'on songe que l'excommunicalion est la peine des infractions, quelle leçon d'égalité au seigneur qui a rompu la paix et frappé le serf méprisé ! Quel pas vers Tégalité future^ et qui néanmoins se fera si longtemps attendre !

Il faut bien saisir le sens de cette loi. Elle imposait à tous, au xie siècle, une modération que Je droit des gens n'a pu encore, au xiXp siècle, faire imiter par les nations civilisées. Si deux seigneurs, si deux princes guerroyaient, ils ne pouvaient, même chez leur ennemi, attaquer ni les choses saintes, ni les ecclésiastiques, ni les gens de travail, ni les commerçants, ni les laboureurs, ni leurs possessions; le fléau de la guerre était limité aux chevaliers, à leurs soldats, à leurs châteaux, à leurs instruments de guerre, et les hommes de Dieu ou de travail pouvaient vivre en repos chez les seigneurs en guerre, à côté de la destruction et du carnage (1).

On ne saurait trop admirer cette pensée que la religion put seule inspirer ; et quand son application n'aurait pas été complète, en présence des passions humaines, surtout dans ces temps bar-

(1) Ainsi on peut citer comme digne d'éloges, parce qu'il est rare , l'exemple de la France épargnant, dans notre dernière et gloneust; guerre, Odessa, port de com-' merce, pour ne «'attaquer qu'aux places de guerre*

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bares, il faut encore être reconnaissant du bien que l'Église a voulu et qu'elle a produit, et des germes qu'elle a jetés dans le monde.

Le Canon VI est relatif au paiement des dettes, et il défend aux créanciers de prendre des gages pour assurer le paiement de ce qui était dû ; cet abus de gages pris de force se produisait sans doute souvent, de la part des puissants, à l'égard de pauvres serfs ou de marchands offrant peu de garantie.

Après avoir traité de la paix applicable aux ecclésiastiques , à leurs possessions, aux choses saintes, puis aux travailleurs et à tout ce qu^ils possèdent, le concile s'occupe de la trêve de Dieu, c'est-à-dire des obligations imposées, à ceux qui font la guerre.

L'Eglise n'ose pas décréter pour tous la paix universelle; en poussant à cette extrémité l'application de ses doctrines, elle eût décrété une utopie et n'eût rendu aucun service aux populations : ses décisions ont un bien autre caractère de sagesse pratique. Après avoir mis dans la paix, à l'abri, par conséquent, des vexations des hommes de guerre, dans les pays soumis à ce fléau, tous les hommes voués à Dieu ou au travail, elle fait ce qu'elle peut au profit de la partie de la société pour laquelle la guerre était alors un droit, une habitude et un besoin : mais qu'on lise

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avec atlention le canon VII, on verra avec quelle habileté elle étend les jours de trêve : d'abord établie dans la première moitié du siècle, du samedi soir au lundi matin, on letend du mercredi au lundi; puis TAvent, tout le Carême sont ajoutés, les veilles de fêtes, les nuits, les solennités des apôtres, les Quatre-Temps, c'est-à-dire beaucoup plus de la moitié de Tannée. Lorsque La Fontaine fait dire, six siècles plus tard, à un travailleur : • On nous ruine eu fêtes, » il ne se doutait pas que dans un autre temps le paysan, le serf, dont le travail appartenait, pour la plus grande part, à son seigneur, voyait venir toutes ces fêtes avec bonheur, car elles lui permettaient de réparer ses forces, de cultiver son esprit, de consacrer à Dieu et aux joies de la famille tous les jours que l'Eglise lui permettait de ravir à son maître.

Nous avons commenté des dispositions de lé* gislation civile ; plus loin nous voyons des prescriptions de législation criminelle : le bannissement perpétuel pour le meurtre volontaire, à temps pour le meurtre involontaire; la tentative qui a manqué son effet est punie d'une amende.

A la fin du concile, on rappelle la loi principale de ces temps, la décision relative à la trêve aussi bien qu'à la paix, et d'après laquelle toutes les iifficullés, tous les différends devaient être portés devant Tévéque ou son Chapitre, sauf le renvoi I. 5

74 CH. in. — PAIX ET TRÊVE DE DIEU

devant le juge du lieu, s'il n'y avait pas conciliation.

Veut-on une nouvelle preuve que les conciles formaient alors une véritable législation civile? Nous allons la fournir. Nous pouvons employer un mot qui étonnera peut-être : les conciles avaient une jurisprudence ; car diverses questions s'élevaient sur l'application de cette législation nouvelle. Un concile qui semble la continuation du concile de Tuluges fut assemblé (1) dans le pays d'Auxonne (marche d'Espagne).

n discuta et résolut cette question :

« S\ le fils fait mal , le père doit-il être c tenu? »

Voici en quels termes la solution intervint :

a Si un fils des seigneurs de la terre, des hauts « justiciers comme des simples gentilshommes, a cause du mal pendant la paix ou la trêve de « Dieu à quelques hommes du château de son père a ou de son fief, ou avec ses hommes, il a été déa cidé que le seigneur doit forcer son fils et les « hommes qui relèvent de lui à réparer le mal a qu'ils ont fait. Si le fils a causé du mal, mais a hors du château ou des fiefs de son père, s'il l'a

(1) T. XI des Historiens de France^ page 512.

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« fait avec les vassaux de son père ou les gens de « sa maison, le père doit de même contraindre ses a hommes à réparer le mal ; s'il ne le peut, qu'il a reste soumis à l'excommunication avec ses vas- « saux, tant que la réparation n^aura pas été faite, a Si le fils, dans d'autres lieux, fait du mal à a quelqu'un qui ne soit pas daos le château ou a les fiefs de son père, ou ne fait pas ce mal avec « les hommes de son père, qu'il ne rentre pas a dans le château ou le fief de son père, que son a père ou sa mère ne lui donnent pas de bénéfice^ et « ne le soutiennent en aucune manière; s^ils le a soutiennent, qu'ils réparent le mal causé par a leur fils, et que, jusqu'à satisfaction, ils restent a frappés d'excommunication (1). »

(1) « Si quelqu'un est accusé, comment doit-il se jus- « tifier?

« De même, il est décidé que si quelqu'un est accusé ff d'avoir ordonné le crime, ou protégé les coupables, ou ff donné des conseils pour le commettre, s'il le nie, et s'il « est certain qu'il n'y a pas participé de sa personne, « qu'il jure de sa propre main, sur l'autel consacré, qu'il « n'a pas ordonné, approuvé ou conseillé le crime, et qu'il « De protégera en aucune manière le coupable. Si le cou'ff pable est son homme, ou tient de lui un bénéfice qu'il « puisse lui ôter, ou dans lequel il puisse rentrer, qu'il c lui ôte entièrement sa terre ou son bénéfice, et qu'enff suite il le chasse, sans chercher à s'en excuser par au- « cun mauvais moyen, qu'il ne le fasse en aucune manière « profiter de son bénéfice, et qu'il ne le défende en quoi « que ce soit.

76 CH. m. — PAIX ET TRÊVE DÇ DIEU

Ici la loi ancienne va plus loin que la loi actuelle ; aujourd'hui la responsabilité des parents n*est point aussi étendue (1).

Cette décision ne semble-t-elle pas grave? Quiconque connaît les pays où la liberté ne règne pas encore, où une classe de citoyens est soumise à la servitude^ comprendra combien il fallait de courage à T Église pour offrir sa protection au serf contre son maître, à Thomme contre son seigneur pour les offenses commises dans la terre, dans le château, même au foyer domestique; et quelle protection I yexhérédation du fils pouvait être la peine de sa faute. Qui voudrait proposer une telle loi au xixc siècle, dans les pays de servitude, passerait pour un esprit chimérique, absolu, cherchant à troubler le monde. Et c^était au xi« siècle que TEglise entreprenait cette œuvre, impossible aujourd'hui aux États-Unis (2).

fl 11 a été établi que ceux qui ont causé des méfaits et fl qui l'ont nié, ou qui ont méconnu les maux qu'ils ont fl faits, doivent se justifier par Tépreuve de Teau froide fl au siège de saint Pierre, et, s'ils ne le veulent pas, être « excommuniés. Toutes les pi'euves et les expiations con- « cernant les infracteurs à la paix et à la trère de Dieu fl doivent se faire par l'épreuve de Teau froide au siège « de saint Pierre. •

(1) appendice, p. 1140, Histoire d'Aquitaine, Voir art. 1384| Code Nap.

(î) Nous l'écrivions en 1857.

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a Dans tout Tévêché de Vich, en Catalogne, « rien ne se doit faire en contravention à la trêve a et à la paix du Seigneur, tant que plainte (gixe- « rda) n'a pas été portée à Tévêque de Vich ou à « son Chapitre, et qu'un délai de trente jours a (fatigationis) (c'est le défaut de droit) ne s*est a pas écoulé pendant lequel Tévéque et le Chac pitre aient pu statuer sur le malfaiteur. Si

« satisfaction n'est pas faite dans les trente jours,

a si des gages ne sont pas remis au mains de Té- « véque ou du Chapitre, que le malfaiteur et ses « possessions ne soient pas dans la paix et la c trêve de Dieu^ et qu'il reste excommunié avec a ses vassaux. »

Vers le même temps, Hugues Leblanc, cardinal dans le concile de Gironne, en Catalogne, avec les évéques elles abbés, les princes et les grands^ de l'autorité du pape, dont il était le légat, confirma et loua la paix et la trêve, comme elle était établie dansTévéché de Gironne; et, du consentement de tous, il ajouta, par Tautorité du .seigneur pape, que la trêve s*étendrait depuis le dimanche de Toclave de Pâques jusqu'à huit jours après la Pentecôte, comme dans le temps deOu£tdragésime(1),

(1) Cela n'était pas nouveau pour plusieurs diocèses de la France, puisque le concile de Tuluges et d'autres conciles encore avaient aussi étendu la trêve du commence-

et il soumit à rexcommunication les violateurs de la paix et de la trêve, jusqu'à ce qu'ils soient venus à résipiscence et à satisfaction devant le Chapitre.

Ne peut-on pas rattacher ces décisions à un fait dont les origines sont peu connues, à la création ou à l'extension des juridictions des Chapitres ? Ce» juridictions comprenaient habituellement certains quartiers des villes où résidaient les Chapitres. Ne peut-on pas croire que le Chapitre avait juridiction dans Tenceinte de la paix, c'est-à-dire dans les quartiers dont les habitants s'étaient soumis à la loi de la paix? Nous ne livrons cette pensée que comme conjecture.

Nous venons de rencontrer le premier exemple de l'intervention du Saint-Siège. Il approuve complètement les évêques de France et leur donne son appui. L'Eglise romaine, avec sa prudence habituelle, avait sans doute attendu que la pensée des évêques de France fût mûrie , qu'elle offrît de suffisantes garanties, et cette épreuve heureusement subie, elle accorda son approbation, qui donnait aux yeux des peuples la sanction la plus haute et la plus sainte à l'institution nouvelle : son application était, par Rome, étendue de cinquante

ment du Carêi^e ^u dipit^nche dç l'octave de la Pentecôte,

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jours, depuis l'octave de Pâques jusqu'à Toctave de la Pentecôte.

Nous pourrions citer nombre de pièces prouvant que les décisions du concile de Tuluges s'étendirent, comme nous l'avons dit, à presque toute la France ; voici une preuve entre autres.

A l'abbaye de Saint-Gilles, diocèse de Nîmes (1), il y eut une réunion de pères , d'évêques de la (xaule^ au nombre de vingt-deux ; d'un consentement unanime, la décision qu'on va lire fut adoptée , avec les signatures suivantes : Raimbaud d'Arles , Laudegard de Vienne , et les légats remplissant les fonctions du primat de la province de Narbonne, Froterius de Nîmes, Hugues d'Uzès (Gard) , Guillaume d'Albi , Bernard de Lodève , Ponce de Marseille, les évêquesde Viviers, de Saint-Paul-Trois-Châteaux, de Venasque, Clément de Cavaillon (Vaucluse) , Pierre d'Aix (2), Dieudonné de Toulon, Gozcelin de Fréjus(Var), André de Nice, Durand (de Vence) , Bernard de Riez (Basses-Alpes), Hugues de Senez, (3), Ponce de Glandéves, Hugues de Digne ont fait le décret suivant :

(1) T. XI des Historiens de France^ 513. — Extraits du concile tenu, en 1042, à Tabbaje de Saint-E^dius, diocèse de Nîmes. — Dans Marca, de la Concorde du sacerdoce et de l'empire, livre IV^ ch. xiv, p. 441.

(2) 11 y avait neuf évéchés portant le nom Aquensis, tant en Europe qu'en Afrique.

(3) Jadis évéché (Basses-Alpes).

a Les églises existant daos une forteresse ou une a ville, ou dans les villages, ou dans les champs, a celles dans lesquelles il n'y a pas de fortificaa: tions pour la guerre, qui ne servent pas de a repaires à la sédition, ni aux malfaiteurs, jooi- « ront de ce privilège quB personne ne pourra a rien enlever dans les trente pas de circuit, ni a faire du mal à un innocent ou à un coupable^ à c moins que le malfaiteur n'ait causé du mal a dans cet espace. Les contrevenants seront soua mis à Tanathème perpétuel.

c Ils ordonnent aux nobles les plus élevés en a dignité, comme aux simples gentilshommes, de a ne point porter les armes depuis le jour du . <c concile jusqu'à la Nativité de saint Jean-Baptiste, a pour quelque cause que ce soit, si ce n*est par la « permission de Tévéque.

« Donné la veille des nones de septembre, »

Dans ce concile on a publié les décisions de Tuluges sur la trêve de Dieu.

Un mandement dlves, évêque de Chartres, qui joua un grand rôle à la fin de ce siècle (1), fait parfaitement comprendre que l'Eglise, en créant la trêve, après avoir d'abord exigé la paix complète,

(I) Voir ce rôle d'Ives, évêquo de Cbartres, dans ]e huitième chapitre.

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fit à regret cette concession à la barbarie du siècle ; elle avait vu qu'en demandant davantage elle n'était pas obéie, et elle crut qu'il valait mieux condescendre aux mœurs de ses enfants pour obtenir des progrès utiles, que de prêcher vainement des réformes absolues et irréalisables.

Ce mandement nous a paru contenir des détails touchants et qui devaient exercer une vive impression sur les cœurs chrétiens. D'autres évéques durent aussi publier des mandements dans le même but, mais ils ne nous sont point parvenus.

Nous insérons celui de saint Ives en entier.

Sa date, que nous ignorons, est postérieure à l'époque que nous traitons ; mais les détails qu'il donne sur les vues de l'Eglise se réfèrent aux temps où s'établit la trêve de Dieu^ c'est-à-dire à la première moitié du xi« siècle dont nous écrivons l'histoire; c'est pourquoi il nous a paru bien placé ici.

« Ives^ par la grâce de Dieu, ministre de l'église « de Chartres^ à tous les fidèles de son diocèse (1).

« Sur la paix^

• Sachez bien, mes très chers frères, qui croyez « parvenir à la Jérusalem céleste, que si vous

(1) Ivonii epiicopi Epittol», — Paris, 1585, lettre S7, ptge 31 .

« voulez obtenir ce don du roi suprême, vous cf devez observer la paix en repoussant absolua ment loin de vous le fléau de la discorde. Le a Christ, entrant dans le monde, lui révéla le pré- « cepte de la paix aux applaudissements des anges, par ces mots: Gloire à Dieu, au plus haut des « cieux, et paix sur la terre aux hommes de bonne « volonté! Le Christ, lorsqu'il fut près de quitter « le monde et quMl allait retourner au ciel, la « recommanda encore à ses disciples et leur dit: « Je vous donne ma paix, je vous laisse ma paix. « L'apôtre ordonne de la garder : Conservez^ avec a tous, la sainteté et la paix sans laquelle per- « sonne ne verra le Seigneur. La venue du Christ « a eu pour but, non-seulement de réconcilier « le ciel avec la terre, mais d'établir la paix sur a la terre, afin que les hommes devinssent, en a Jésus-Christ et dans Tunité de la foi, un seul a corps. Comment la venue du Christ pourrait- « elle profiter à celui qui serait trouvé hors de la a paix? Vous avez professé cette paix lorsque, « revenant à Dieu auteur et ami de la paix, vous a avezrenoncé, surlafontainedevie(l),audiable, a auteur et ami de la discorde, et à toutes ses « œuvres. Si donc, mes frères, vous voulez ne pas a violer vos engagements, il vous est imposé une

(1) In fonte vita.

sous HENRI I (1041—1042). 83

« stricle obligation d'observer la paix, à laquelle « vous lient vos serments envers le roi des deux, « et qui vous méritera les récompenses éternelles. « Il faut que vous sachiez, frères, qu'il n'y a, « dans le royaume de -Dieu, nulle place pour la « discorde. Cette discorde ne nous est arrivée « qu'avec l'auteur du mal, les royaumes chrétiens « devant avoir une paix perpétuelle, éloigner « toutes mauvaises pensées, s'abstenir de toutes « mauvaises actions. Voyez combien vous êtes « loin de cette perfection, vous qui employez les « jours qui vous avaient été donnés pour faire « votre salut par l'exercice des vertus célestes, à « chercher la mort en commettant toutes sortes « d^actions condamnables.

« Dites-moi, mes frères, si quelqu'un d'entre c vous passait sa vie à déchirer sa chair par le fer, c à la briller, à lui causer toute sorte de tourc ments , et pendant quatre jours seulement « s'abstenait de ces violences, ses amis ne vou- « draient-ils pas le lier, et, le traitant comme un c fou, le conduire au médecin? Combien plus ne c doit-on pas lier, par les saintes prescriptions de « la religion, l'homme qui est meurtrier de son « âme. Mais comme tout âge est enclin vers le « mal, que la perversité des hommes leur fait « préférer les fauteurs du mal aux amis de la f justice, et que, sembl^le^ ^ deç furieux, ils se

a retournent contre leurs médecins, nous voulons a avoir de la condescendance pour votre faiblesse « en attendant que nous obtenions de vous une « conduite meilleure et plus propre à opérer votre « salut; nous fermons les yeux sur votre impiété, « et comme dans ce déluge d'iniquité nous ne a pouvons vous guérir entièrement^ nous aimons <c mieux vous avoir languissants et blessés que « presque morts.

« Nous vous prions donc et vous supplions, par « l'autorité de Notre-Seigneur Jésus-Christ, dont, a quoique indignes^ nous sommes les délégués, a nous vous ordonnons de songer à votre salut, « et de conserver la paix au moins pendant les c quatre jours dans lesquels Notre-Seigneur et c Sauveur a plus pai'ticulièrement institué ies « sacrements de notre rédemption, et que vos « cœurs, vos mains et vos langues, s'abstiennent « de toute agression contre vos amis et même c vos ennemis.

« Quiconque obéit aux prescriptions de la relic gion chrétienne sait que le cinquième jour (le c jeudi)^ le Seigneur Jésus prit son dernier repas c avec ses disciples; que, dans ce repas, il leur « donna son corps et son sang en signe de recon- « ciliation et de remède à nos maux^ et leur c recommanda de renouveler cette cène en mé- « moire de lui. La cène finie, il leur lava les pieds

sous HENRI I (1041—1042). 85

en signe de pénitence et de rémission des péchés; montrant par ce sacrement que les cœurs, même religieux, sont souillés par la poussière de ce monde, et qu'il n'y a pas de mortel qui n'ait besoin de pénitence et de l'indulgence de ses frères. A la fin de ce jour, trahi par son disciple, il fut livré aux mains des Juifs; il montra alors tant de patience, qu'il ne résista en aucune manière et guérit même Toreille du serviteur du grand-prêtre. C'est aussi à la fin du cinquième jour que, sa vie sur la terre étant terminée, il fit au ciel son ascension glorieuse à la vue de ses disciples. Il prie pour nous auprès de son Père, afin que Thumble troupeau suive au sein de sa gloire le divin Pasteur. Qu'a fait dans toutes ses actions notre Maître? En quelle circonstance ne nous a-t-il pas donné des exemples de paixt H faut donc que dans ce jour, où tant de remèdes de vie ont été offerts aux chrétiens, personne ne se blesse en blessant son frère, ne se donne la mort étemelle en la donnant à son frère, et que Jésus-Christ ne périsse pas dans son cœur.

« Le sixième joui* (le vendredi), le premier Adam fut formé du limon de la terre, et le second Adam, venant de racheter les hommes, s'incarna dans le sein d'une Vierge. Ce même jour a eu lieu la passion du Christ, et l'homme

86 CH. m. — PAIX ET TRÊVE DE DIEU

« déchu a été, par le sang de Jésus, rétabli à « Timage de Dieu. Le jour où la paix a été rendue a au monde, tout homme doit garder la paix, « afin de ne pas retomber dans la mort que Tesprit « du mal a apportée.

« IjO septième jour (le samedi), Dieu se reposa: « l'Esprit saint nous apprend ainsi que nous « devons nous abstenir de toute œuvre mau- <c vaise et attendre le jour où Ton doit éviter « tout travail pénible. Il n'est pas pénible d'aimer a parfaitement Dieu et de chanter avec ardeur ses « louanges. En signe de ce repos, en ce jour, sa c chair se reposa dans le sépulcre, et son âmre, « combattant Tenfer, remporta la victoire sur « Tantique ennemi. Chrétien, racheté parle sang « du Christ, ne te montre pas ingrat envers Jésus « ton bienfaiteur; dans ce jour de salut n'appelle « pas les enfers, en ravissant les biens detespro- « ches (1), et en poursuivant celui qui n'a pas « ravi le bien d'autrui, mais qui s'est sacrifié pour « toi.

« Pour le huitième jour, et à la fois le premier, a il n'est douteux, aux yeux;d'aucun chrétien, que « Dieu est ressuscité ce jour et qu'il nous a donné « par sa résurrection la preuve et l'exemple de

(1) Et eumf qui aliéna non rapuit^ sedseipsum tihiimptndiiin mtfnhritauiiiterumpirtequendo.

sous HENRI I (1041—1042). S7

• notre résurrection, dans laquelle une paix en-

« tière sera donnée aux fil3 d'adoption, la chair

ne luttant plus contre l'esprit ni l'esprit contre

a la chair, a Par ces causes et par d'autres, que la briè-

a veté de ce discours m'empêche de détailler»

a nos pères ont décidé que la paix devait surtout

être conservée dans ces jours, et ils avaient in-

« fligé aux infracteurs de la paix des peines très-

« sévères, et différentes selon la qualité des per-

a sonnes et la gravité des faits. Suivant leurs

a traces, selon notre pouvoir, nous ordonnons

a avec prière, et nous prions avec commande-

« ment, que vous conserviez la paix, dont nous

a vous avons envoyé la constitution écrite, et

a que vous promettiez son observation par un

a serment prêté sur les saintes reliques. Cela est

a bon pour l'accroissement de vos biens tempo-

a rels comme pour l'acquisition des biens im-

« mortels! A ceux qui obéiront, paix et miséri-

a cordeau nom de Dieu. A ceux qui n'obéiront

« pas à cette constitution, ana thème, maratha-

a natahl

« Portez-vous bien. »

Dans le chapitre suivant, nous parlerons encore du grand mouvement de 1041, sur la trêve de Dieu qui s'affermit hors de France. Ces lois fu-

86 CH. m. — PAIX ET TRÊVE DE DIEU.

rent de nouveau promulguées par les conciles pour le maintien de Tordre et rétablissement d'une justice régulière destinée à éteindi*e les guerres privées.

v nrYX ^^ nnr' ^

CHAPITKE IV

LA NORMANDIE, l' ANGLETERRE, LA PAPAUTE

Saint OdiloD, abbé de Cluny, fut un des principaux promoteurs de la paix et de la trêve de Dieu ; il paraît avoir été le rédacteur de la lettre que les évêques et le clergé de France écrivirent au clergé italien.

Nous devons la rapporter tout entière; elle prouvera la généralité et Timportance du mouvement de la paix et de la trêve de Dieu, et aussi Tintelligence, la science profonde et éclairée des hommes de ce temps ; elle démontrera encore, à Thonneur de la France, que notre pays fut la source de ce progrès précieux. Ce n'est donc pas la France moderne qui a commencé cette mission civilisatrice, dont les bienfaits, sur les pas de nos

missionnaires et de nos sœurs de charité, s'étendent par tout le monde, la France et le clergé du xie siècle ont droit de revendiquer une glorieuse initiative.

Faut-il ajouter, quand on a lu le mandement de saint Ives au chapitre précédent, que les religieux du XI* siècle avaient de la littérature, et que, s'ils concevaient de pieuses et charitables pensées, ils savaient les exprimer avec quelque bonheur (1)?

a Au nom de Dieu, le Père tout-puissant et du « Fils et du Saint-Esprit, Raimbaud, archevêque a d'Arles, Benoit 'd'Avignon, Nitard, évêque de a Nice, le vénérable abbé dom Odilon, avec tous a les évêques [et les abbés, et tout le clergé a habitant dans la Gaule ,

« A tous les archevêques, évêques, prêtres et a clercs demeurant dans toute lltalie.

a La grâce et la paix de Dieu, le Père touta puissant, qui est et qui était et qui viendra, soit « avec vous.

a Nous vous prions, nous vous supplions, vous « tous qui craignez le Seigneur, qui avez été raa chetés par son sang, de veiller au salut des a âmes et du corps, de suivre l'exemple de Dieu,

(1) T. XI des Historiens de France, p. 516, Parmnesis.,,,, episeoporum Galliœ ad treugamDei»

' sous HBNRI I (1042—1061). 91

€ conservant la- paix au milieu de vous, afin de

c mériter la tranquillité et la paix éternelles, Re-

a cevez donc et gardez cette paix et cette trêve de

« Dieu, que nous avons reçues du ciel sous Tins-

« piration de la miséricorde divine, et que nous

« gardons fermement; elle a été ainsi établie et

« ordonnée : du mercredi soir, entre tous les

a Chrétiens, amis et ennemis, voisins ou éloi-

« gnés, la paix doit régner jusqu'au lundi, au

« lever du soleil, et, pendant ces quatre jours et

« ces quatre nuits, il doit exister une sécurité

« complète, et chacun peut se livrer à ses affai-

a res, à l'abri de toute crainte de ses ennemis,

«( sous la protection de cette paix et de cette

« trêve; que ceux qui observent cette paix et

« cette trêve soient absous par Dieu, le Père tout-

a puissante et Jésus-Christ, son fils, et le Saint-

« Esprit, par la sainte Vierge et le chœur des

c Vierges, saint Michel et le chœur des Anges,

a saint Pierre, prince des Apôtres, avec tous les

a Saints et tous les Fidèles, aujourd'hui et toa-

a jours, et pendant tous les siècles des siècles.

« Que ceux qui ont promis la trêve et l'ont vo-

a lontairement violée soient excommuniés par

« Dieu le Père tout-puissant, par le Fils Jésus-

tt Christ et le Saint-Esprit, et tous les Saints de

a Dieu; qu'ils soient maudits pour toujours, dam-

nés comme Dathan et Abiron, comme Judas,

a qui trahit le Seigneur, plongés au plus profond a des enfers, ainsi que Pharaon au milieu de la « mer^ s'ils ne se sont pas amendés, selon qu*il a est décidé. Si quelqu'un, dans les jours de la a trêve de Dieu, commet un homicide, qu'il soit « banni, rejeté de sa patrie, qu'il parte pour Jéa rusalem et y subisse un lointain exil. Si quela qu'un rompt la trêve de toute autre manière : (( jugé d'après les lois séculières, qu'il soit tenu a de payer l'amende de sa fauto, et que, d'après a les saints canons, il double la peine; car nous a avons jugé dans ce pays que la violation de a cette promesse doit entraîner une double con- € damnation du pouvoir de ce monde et du poua voir de TÉglise. Nous pensons que ces décisions a nous ont été inspirées par le secours divin^ car ft rien de bien ne se passait ici quand Dieu a réa véU à. son peuple cet heureux i-emède. Nous a avons promis à Dieu, et nous lui avons consac cré quatre jours, comme il est dit plus haut : a le cinquième jour de la semaine^ à cause de « l'Ascension; le sixième, à cause de la Passion; a le samedi, à cause de la Sépultm'e ; le dimana che, pour célébrer la Résurrection, et l'on doit a aussi s'abstenir ce jour de tout travail des a champs et ne pas attaquer son ennemi. Selon a Tautorité conférée par Dieu et transmise par tt les Apôtres, nous bénissons et absolvons tous

sous HENRI I (104:— 1061). 93

c ceux qui aiment cette paix et cette trêve de « Dieu, comme il vient d'être dit. Ceux qui s'y €t opposent; nous les excommunions, les maudis- « sonS; les anathématisons, et nous les rejetons « du sein de l'Église. Ceux qui auront puni les « violateurs de cette loi et trêve de Dieu ne se- « ront nullement considérés comme en faute, c mais seront bénis comme des amis de la cause « de Dieu. Si un objet ravi, pendant les jours où a la guerre est permise^ est transporté pendant « Jes jours de trêve, il ne faut pas qu'on profite a de cette circonstance pour causer quelque vio- « lence. De plus, nous vous prions, frères, que, « quel que soit le jour où cette paix et cette trêve c auront été établies, vous fêtiez ce jour au nom € de la sainte Trinité (1); que vous rejetiez les voa leurs, quels qu'ils soient, de votre pays; que a vous les vouiez à l'abomination, à la malédica tion et à Texcommimication de la part des Saints

(I) Cette lettre pourrait, peut-être, permettre de fixer la date de rétablissement de la fête de la sainte Trinité, qui nous parait jusqu'à présent incertaine. La fête de la sainte Trinité se rattacherait ainsi à l'établissement de la paix ; elle se célèbre le dimanche qui suit la Pentecête, précisément le jour où finissait la trêve. Il ne semble pas que la fête existAt auparavant, car, dans les premiers conciles que nous avons rapportés, on déclare que la trêve finira le dimanche de l'octave; et si ce jour avait été la fête de la Trinité, on lui en aurait donné le nom.

a qui sont ci-dessus nommés; que vous offriez à a Dieu les dîmes et les prémices de vos travaux; <!C que vous donniez de vos biens aux églises, pour € le salut des vivants et des morts^ afin que Dieu «t vous délivre de tous maux dans cette vie, et a après la vie vous conduise au royaume des « cieux, près du Seigneur, qui vit et règne dans a tous les siècles avec Dieu le Père et le Saintce Esprit. »

Nous n'avons pu lire sans émotion cette lettre de saint Odilon, qui respire un sentiment vrai et bien profond d'amour de Dieu et de l'humanité.

Pour que les évéques songeassent à étendre à la chrétienté tout entière et à Tltalie la loi de la paix et de la trêve de Dieu, il fallait qu'en France elle fût acceptée, et, autant que l'époque le permettait, exécutée. Cependant on a cru qu'elle n'était pas reçue sans résistance dans toutes nos provinces. Nous avons vu lopposition de Gérard, évêque de Cambrai. Les chroniqueurs français font aux Normands, et même en termes fort se* véres, le reproche de n'avoir point voulu adopter cette institution nouvelle. Ces reproches sont peu fondés : les Normands paraissent avoir témoigné, alors comme aujourd'hui, leur attachement à leurs vieilles coutumes ; ont-ils porté à l'excès ce

sous HENRI I. — L'ANGLETERRE (1042 — 1061). 95

sentiment respectable ? N.ous ne le croyons pas (1). Il est certain, malgré l'opinion contraire des chroniqueurs> que Ton ne mit aucun retard à accepter la trêve de Dieu en Normandie (2). En effet, nous avons vu que cette institution ne se généralisa que de 1033 à 1042, et dès cette même année 1042 nous trouvons un concile tenu à Caen. La date de 1042 assignée au concile de Caen n'est pas douteuse, elle est attestée par Dom Bessin et Labbe. Avant de rapporter ce concile, nous devons dire un mot de l'Angleterre, dont les institutions ont toujours eu avec celles de la Normandie de grands traits de ressemblance.

La loi de la paix et de la trêve de Dieu parait avoir été acceptée de bonne heure en Angleterre. Nous ne pouvons fixer la date de son introduction. Sous saint Edouard^ elle y existait; nous l'apprenons par la confirmation que publia Guillaume son héritier.

c Après la conquête de l'Angleterre (3)^ dans la

(1) La paix et la trêve de Dieu n'étaient pas une loi aussi nécessaire, en Normandie et en Angleterre, que dans la France et dans les autres pays, parce qu'il est certain que l'autorité du duc de Normandie et du roi d'Angleterre avait toujours conservé une très-grande puissance, et faisait exécuter la loi . l'autorité centrale manquait partout ailleurs.

(2) Voir V Appendice,

(3) Labbe, t. IX, p. 1030.

« quatrième année de son règne, le roi Guillaume, « par le conseil de ses barons, &t recueillir les a coutumes de l'Angleterre, commençant pal* les « lois de notre sainte mèreTEglise, qui sont le « plus solide fondemen t de l'Empire; ils attestèrent « ses lois, sa liberté^ sa paix, de la manière suic vante :

ce I. Que tous clercs, tous écoliers^ leurs biens et a leurs possessions aient la paix de Dieu et de la « sainte Eglise en quelque lieu qu'ils soient.

« II. De TAvent à l'octave de l'Epiphanie, que la a paix de Dieu et de la sainte Eglise soit gardée « dans tout le royaume ; de môme de la Septuaa gésime jusqu'à l'octave de Pâques (1), de TAs- (c cension à l'octave de la Pentecôte, à tous les a jours de Quatre-Temps, tous les samedis depuis « none et tout le jour suivant jusqu'au lundi (2); « aux vigiles des fêtes de la Sainte-Yierge, de « saint Michel, de saint Jean-Baptiste, de tous les a apôtres, des saints dont les fêtes sont annoncées a au prône les dimanches, le jour de la Toussaint, « depuis none la veille jusqu'au jour suivant, le f jour de la dédicace des églises et de la fête pa-

(1) Il 7 a ici un intervalle non réserTé, de ToctaTe de PAques àTAscension, trente-deux jours.

(3) La trêve hebdomadaire est encore diminuée de deux jours, jeudi et vendredi sont retranchés. Ces lois anglaises sont antérieures au concile de Tuluges.

sous HENRI I. — LA NORMANDIE (1042 — 1061). 97

« tronale. Si quelqu'un vieut dévotement la célé- « breij qu'il ait la paix en venant, en demeurant « et en retournant; de même pour tous les pèle- « rins, pour ceux qui viennent aux dédicaces, aux « synodes, aux Chapitres. Si un excommunié vient € à son évéque et est absous, qu'il ait la paix de « Dieu et de la sainte Eglise en allant et en reve- €t nant. Si quelqu'un le maltraite, que Tévêque f en fasse justice ; si un rebelle refuse de payer « Tamende ordonnée par Tévêque, que Tévêque « avertisse le roi; que le roi contraigne le rebelle à « payer l'amende à révoque, ensuite à lui-même; « il y aura ainsi deux glaives, et l'un protégera a l'autre.»

Nous avons dit que la trêve de Dieu avait été de bonne heure acceptée en Normandie, quoi qu'en disent les chroniqueurs des autres provinces.

Le décret syùodal de Caen, daté de 1042, est une des pièces les plus intéressantes du temps. 11 est arrêté par Guillaume-le-Conquérant et les évêques de la province (1).

«c Mes chers frères en Dieu, pour la paix que c Ton appelle trêve de Dieu et qui commence le « mercredi au coucher du soleil, et finit le lundi « au soleil levant, vous devez observer à l'avenir

(1) Bessin, Concilia Rothotnageniiat 1717, Rouen, l'^partie, p. 39.

a avec grand zèle ce que je vous dirai. Qu'aucun « homme ou femme n'attaque, ne blesse ou ne « tue un homme ou une femme, en aucun lieu a que ce soit, dans cet espace de quatre jours et « cinq nuits; n'attaque, ne pille, ne prenne d'aua cune manière, soit par violence, soit par ruse^ a ni un château, ni un bourg, ni un village. Lors- « que quelqu'un, ce qu'à Dieu ne plaise, aura a rompu cette paix, en n'exécutant pas ce que « nous avons décidé, s'il n'a pas fait pénitence « pendant trente ans en exil, si, avant de sortir de a notre diocèse, il n'a pas réparé ce qu'il a fait « contre la paix, qu'il soit excommunié par le Sei- « gneur Dieu et séparé de tout le peuple chré- « tien. Quiconque aura communiqué en quelque a chose avec ce coupable, lui aura donné conseil a ou appui, ou lui aura parlé, si ce n'est pour l'a- « mener à la pénitence, ou pour qu'il sorte de ce a diocèse, qu'il soit excommunié comme lui, jus- « qu'à ce qu'il s'amende. Que si ce misérable « violateur de la paix meurt exilé avant d'avoir « accepté la pénitence de trente années, qu'aucun « chrétien n'ose le visiter, enlever son corps du a lieu où il sera jeté, ni recevoir aucune partie «c de ses biens.

« Ainsi, frères, cette paix et trêve de Dieu, sur « les terres et les animaux et tout ce qui peut être « possédé, vous la garderez entre vous. Si quel-

sous HENRI I. — LA. NORMANDIE (1042 — 1061). 99

« qu^un prend, pendant cette paix, à autrui, un animal, une pièce de monnaie, un vêtement, qu'il sçit excommunié jusqu'à ce qu'il vienne à résipiscence. S'il veut revenir à résipiscence, qu'il rende d'abord ce qu'il a pris, ou qu'il en restitue le prix ; qu'il fasse ensuite pénitence sept ans dans le diocèse. S'il meurt avant d'avoir fait satisfaction et pénitence, qu'il ne soit pas enseveli, point enlevé du lieu où il mourra, à moins que ses parents ne dédommagent celui à qui il a été fait tort. Que, dans cette paix, nul, si ce n'est le roi ou le comte, ne fasse levée d'impôt ou guerre; et que celui qui fait la guerre pour le roi dans ce diocèse ne prenne que ce qui est nécessaire à sa vie ou à celle de ses chevaux. Que les marchands et les voyageurs étrangers aient la paix de vous.

« Vous garderez cette trêve de Dieu pendant tous les jours, depuis le commencement de l'Avent jusqu'à l'octave de l'Epiphanie, depuis le commencement du Carême jusqu'à l'octave do Pâques, depuis le commencement des Rogations jusqu'à l'octave de la Pentecôte; il est ordonné aux prêtres de bénir, en priant pour eux, les dimanches et fêtes, tous ceux qui observeront cette paixj et de maudire ceux qui l'auront enfreinte ou auront favorisé les infracteurs. Si quelqu'un dit l'avoir enfreinte par erreur, qu'il

«se défende par le serment etTépreuve du fer «c chaud. 3>

D'après les premières lignes de cette décision, la trêve de Dieu semble avoir existé en Normandie même avant 1042. Le concile n'établit pas une loi nouvelle, mais il consacre un usage qui paraît déjà établi et lui donne Tauguste sanction de la religion. Ainsi, par toute notre province, comme dans le reste de la France, les ministres de Dieu, du haut de la chaire évangélique, frappèrent d'anathème les seigneurs qui osaient user du droit de guerre pendant les jours réservés par TEglise. Dès lors Tartisan, le laboureur, le marchand, purent espérer plus de repos, se livrer aux métiers et au commerce qui les enrichissaient. Dès lors aussi, la noblesse qui n'avait d'autre métier que les armes, et qui, pendant la paix, était oisive et dépensière, dut peu à peu perdre ses terres et se ruiner pour faire place aux fils^ des bourgeois.

Ce décret ne fut pas omis par les chroniqueurs; les vers de Wace, au Roman de Rouj l'attestent (1) :

Ço ûst 11 dus ke jo ne crois (2) K*altre féist avant ne pois (3) :

Sez eveskes fist tuz mander, Et à Caem tuz asembler ;

(1) Roman de Rou^ t. II, p. 97.

(2) Ce que je ne crois pas.

(3) Que personne fit avant ni depuis.

sous HENRI I. — LA NORMANDIE (1042 — 1061). 101

Cuntes et abez e priors, Barunz et riches vavassors Fist à Caem trestult venir, Por sun commandement oïr.

Li cors sainz i fist aporter, U k*il unkes les peut trover (1), Fust d'éyeskie fust d'abéie, Dune il ayeit la seignorie.

Li cors Saint Oain de Roem, Fist porter en chasse à Caem; Quant li clergié et li cors saint, E li barunz dont il out maint, A Caem furent asemblé, El jor k^l lor a comandé, Sor li cors sainz lor fist jurer Paiz à tenir, paiz à garder, Del mercredi soleil cochant, Tresk'al lundi soleil levant, Triève Tapellent, ço m*est vis, E'i) ne est tele en nul païs (2), Ei altrui batreit entretant (3), U mal li fist apareissant, E ki nient de l'atrui prendreit, Escumengié estre debveit, E de noef livrés en mercy, Vers Teveske : ço establi.

Et jura li dus haltement Et tuit li barunz ensement ;

(1) Partout où il en put ti ouver.

(9) M'est avis qu'il n'en existe point de semblable en aucun pajs.

(8) Pendant ce temps,

Ça jurèrent ke paiz tiendreient Et li trièves bien garderaient.

Por la paiz toz tems remembrer, Qui toz jors mez debveit durer, Ont de Quarrel è de mortier, Semprez iloc fet un mostier, U li cors sainz ensemble jurent, Ki el concire aporté furent, Plusors ki li mostier fundèrent, Li. mostier toz sainz l'apelerent, Porli cors sains donc tant i eut.

Et à plusors des homes plout, Ke sainte paiz l'apelereint Et de sainte paiz le fereint, Por la paiz ki là fu jurée, Quant ele primes fu trovée; Apeler l'ai oï au mains De sainte paiz é de toz sains.

Dejuste ont fait une capelle, Ke de Saint-Oain l'en apelle :

La ù li cors sains reposa, Tant ke li concire dura (1).

Dans un deuxième concile tenu à Caen en 1061 on décida encore que les abbés et les évêques résideraient dans leurs diocèses; que, chaque jour, à huit heures du soir, on sonnerait les cloches pour appeler le peuple à la prière, l'avertir de ne plus sortir et de fermer sa porte; ce qu'on appela le

(1) Le chroniqueur a grand tort de présenter la tfèTC comme ét^nt d'origine normande.

sous HENRI I (1042^1061). 103

couvre-feu^ usage qui passa en Angleterre et dans quelques contrées de Ja France. Nous en avons déjà parlé au chap. ii, sur le concile de limoges. Cet usage devint donc général.

Guillaume voulut rendre grâces à Bien de rétablissement de la paix et conserver la mémoire de ce fait important. Il fit édifier près de la ville, en un lieu où avaient été déposées les reliques de saint Romain et de saint Ouen, une chapelle dont il ne reste plus que des vestiges, et qu'il nomma Sainte-Paix-de-Tov^saints (1). Cette chapelle, devenue dans la suite église paroissiale, ravagée par les protestants en 1562, puis rétablie ^ a été tout-à-fait abandonnée en 1793, et est tombée en ruines (2),

Un concile a eu lieu en 1043 à Narbonne (3), présidé par les archevêques de Narbonne et d'Arles. Le décret adopté pour la paix et la trêve fut confirmé par Gérald, évéque d*Ostie, légat du pape.

Malgré la généralité qui nous semble appartenir à la loi de la paix et de la trêve de Dieu, attes-

(1) Jolimoni, Monumentê du Càlvadot, p. 43-44.

(S) Elle était , il j a quelques années , propriété de M. Fleuriot, artiste à Caen.

Il 7 a cependant une chapelle du xii* siècle très-bien conservée, et qui garde encore ce nom.

(3) Labbe, col. 941-49.

tée par tant d'actes des princes et des évéques, nous savons déjà l'esprit de ces temps : il n'est pas permis de croire à une régularité, à une uniformité qui n'appartient qu'à une époque toute récente, et qui, en tous temps, est plus apparente que réelle; il fallait donc renouveler toujours ces décrets, souvent peu obéis, les documents en font foi. Il semble même que TEglise fut obligée, pour un temps, de diminuer les jours de trêve.

a En 1047, le 17 des calendes de juin^ Tassema blée eut lieu encore dans le comté de Roussillon, « campagne de Tuluges (1). Lorsque les membres a du concile furent arrivés, ils prièrent d^abord (f la miséricorde de Dieu de ramener à lui les «c cœurs des fidèles, de diriger leurs pensées et a leurs actions ; ensuite ils demandèrent que les a décisions prises jusque-là par les évéques ce fussent observées ; mais^ ayant reconnu que a presque tout était foulé aux pieds et mis en a oubli, ils voulurent renouveler ces commandea ments dans leurs termes primitifs. Les évéques a ci-dessus nommés, avec tout le clergé et le a peuple, décidèrent que dans tout le comté ou a Tévéché; nul ne devait attaquer son ennemi

(1) Quoiqu'il y ait beaucoup de doute, nous publioDb encore le concile de 1047, comme nous Tavons dit à la note du concile de 10911. Voir p. 31.

sous HENRI I. — LE PAPE LÉON IX (1049). 105

a depuis la neuvième heure (1) du samedi jusqu'à « la première du lundi, afin que chacun célébrât a le dimaliche, ni attaquer un moine voyageant a sans armes avec un clerc, ni un homme allant a à Téglise ou au concile, ou portant des mar- « chandises (2), ou bien encore voyageant avec a des femmes, ni violer les églises ou les maisons cr placées dans l'enceinte de trente pas. Ils éta- « Mirent cette paix et cette trêve, parce que la loi « divine et la religion chrétienne étaient à peu f près anéanties, que l'iniquité dépassait toutes « les bornes et que la charité se refroidissait; les a évoques susdits et tout le clergé, avec tous les « clercs servant au culte de Dieu, défendirent c» qu'aucun homme ou aucune femme osât volon- « tairement violer les commandements qui prétt cèdent, et envahir les possessions de notre a sainte mère TégUse d'Elne ou les autres églises «c et monastères. y>

Cependant, ces synodes d'Elne, qui diminuaient les jours de trêve, furent isolés.

Du Gange atteste, en effet, d'après une vieille charte, que Ton ajoutait constamment de nouveaux jours de trêve. Le pape Léon IX déclara

(1) Le temps de la trêve est diminué, car dans la décw sion de Tuluges le délai part du mercredi soir^

(2) Sportella,

que les jours de dédicace et les vigiles de ces jours seraient daus la trêve : la Normandie l'avait décidé déjà.

Cette résolution du pape Léon IX fut sans doute prise au concile de Reims qu'il présida en 1049 (1), et où Ton ordonna que nul n'aurait l'audace de faire violence aux clercs des ordres sacrés quand ils voyageaient ; que nul ne vexerait les pauvres gens par des rapines.

Etienne, évêque du Puy, convoqua dans sa ville épiscopale, vers le milieu du xi* siècle, un concile pour l'établissement de la paix. Le célèbre abbé de Cluny, Odilon, assista à cette assemblée; on voulait assurer du repos à ces pays désolés par les guerres. Les prélats du voisinage, notamment Raimond, évêque de Monde, s'y rendirent à la tête du clergé et des populations de leurs diocèses.

L'auteur du traité des miracles de saint Privât mentionne une autre assemblée qui se tint à Mende quelques années plus tard, sous les auspices de Tévêque Aldebert, pour le maintien de la paix (2).

Pour ne pas donner à ce travail des proportions trop étendues , nous citerons seulement , par

{1} Rohrbacher, t. XIII, p. 324. — Labbe, t. IX, 1028-

(2) Revue des sociétés savantes, t. VII, p. 62, art. de M. de Belisle.

sous HENRI I (1042—1061). 107

extraits, un concile de Narbonne en 1054 (1), où la présence d'une multitude de nobles et de non nobles (2) est expressément constatée, ce qui précise bien le caractère de ces réunions, qui étaient autant des réunions politiques, des assemblées s'ocôupant d'intérêts civils et de police, que des conciles ecclésiastiques.

Les lois que nous connaissons déjà sont rappelées aux fidèles dans ce concile de Narbonne, mais avec quelques développements nouveaux; par exemple celui-ci, que nous n'avons pu nous empocher de reproduire, parce qu'il offre un touchant caractère.

Après avoir, selon Tusage, mis dans la paix les gens de travail, leurs possessions et les fruits de la terre, le concile ajoute, canon IX : a L'olivier, c qui apparut après le déluge comme le gage de la « paix rendue à la terre, dont le fruit fournit « Pessence qui compose le Saint -Chrême et « éclaire nos autels, nous avons décidé que pera sonne, parmi les chrétiens, ne devra oser ie f détruire, ni le couper, ni le dépouiller de ses « fruits; si quelqu'un le fait, il sera tenu de payer « l'amende établie pour d'autres causes dans la « trêve de Dieu. »

(l) Labbe, t. IX, cul. lOTi.

{"I) Ignobilium,

Canon X. « Les bergers et leurs moutons reste- « ront tous les jours, en tous lieux, dans la trêve a de Dieu. »

Nous citerons encore le Canon VII.

« Quiconque veut construire un château, ouïe « fortifier, ne peut le faire dans les temps de la a trêve, ni à rapproche du carême, de TAscen- (( sion et de la Pentecôte, soit pendant TAvent, à a moins d'avoir commencé deux semaines avant « les époques fixées. »

On peut juger de l'importance de cette loi, mais je crains qu'elle n'ait reçu que bien peu d'exécution, car je ne trouve pas que cette mesure, fixant les délais avant la trêve, ai té té renouvelée connne les autres canons.

Enfin, nous trouvons dans les actes de ce concile une nouvelle preuve de l'intervention de Tévêque pour assurer la pacifique terminaison des procès. Ce droit d'intervention, et Tobligation imposée à chacun de lui exposer ses plaintes, sont formellement consacrés par le canon XVIII.

Nous y insistons, car c'est là un fait capital ; l'exécution complète et régulière de cette loi pouvait seule assurer l'abolition des guerres privées, ou en diminuer la fréquence.

' Est-ce à dire que cette exécution fut constante, que la force et l'injustice cédèrent toujours au bon droit et à la raison appuyés sur la religion ?

scus HENRI I (1042—1061). 109

Non, assurément. Nous ne saurions trop le répéter : les meilleures institutions n'assurent jamais le règne du bien sur la terre, et il faut convenir que, surtout dans ces temps de désordre, elles furent souvent un remède impuissant.

Quoi qu'il en soit, le commandement est formel.

Canon XVIII. « Nous avons décidé encore, à c roccasion de vos contestations pour les possesa sions des terres, pour les poursuites des débi- « teurs et des cautions, par Tautorité de Dieu et la « nôtre, que personne ne se fasse justice jusqu'à a ce que, venant en la présence de Vévêque et de c( son suzerain y il ait exposé sa cause ^ afin qu'un flc jugement règle et termine la contestation; que flc Tévêque et le prince du pays auquel appartient « le jugement sévissent contre le rebelle, et por- « tent appui à celui qui se soumettra. » '

Les causes sont plaidées devant l'évéque et le prince : cette loi est générale et résulte de tous les conciles provinciaux.

Les documents authentiques cités dans ce chapitre et les chapitres précédents mettent nos affirmations à l'abri de tout contredit sérieux. Les actes des conciles de ces temps furent la première législation civile et de police de la société moderne; ils précédèrent de bien longtemps les décisions rendues par la royauté dans le même but; I. 7

ils assurèrent, autant que le permettait l'état de la civilisation, le repos et la protection aux clercs qui, seuls alors, s'occupaient des œuvres de l'intelligence ; aux non-nobles qui, seuls, se livraient au travail et aux arts ; ils furent ainsi la principale et nécessaire préparation à tous les progrès et à tous les développements des siècles suivants.

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