CHAPITRE V

LA PAPAUTÉ, l'eSPAGNB, l'iTALIB, CONCILE GENERAL

La papauté avait déjà sanctionné les lois sur la paix et la trêve de Dieu : nous avons cité Léon IX en 1049.

Nicolas II, pape, envoie de Borne, en 1059, la bulle suivante à tous les évêques de la Gaule :

a Ceux qui ont pillé, soit les pèlerins, soit ceux qui vont prier un saint quel qu'il soit ; ceux qui ont enlevé les biens des pèlerins ou leur ont causé quelque mal en route, doivent être frappés d'anathème, s'ils n'ont payé une juste amende. Cette paix, que nous appelons trêve, doit être observée telle qu'elle a été établie par les archevêques et évèques de chaque province; que celui qui Ta enfreinte soit soumis à l'excommunication, d

Nous avons parlé de T Angleterre. Les autres contrées de VEurope s'associèrent au mouvement. Dans le deuxième volume, nous traiterons de l'Allemagne au ch. X. Le clergé espagnol concourut Tun des premiers à l'action exercée par l'Eglise, au XI» siècle^ sur la société civile.

Nous avons trouvé d'abord, en 1054, un concile à Barcelone (l).

En 1056, un concile se réunit à Gompostelle, dans Téglise Saint-Jacques. C'était pendant la vingt-et-unième année du lègne du roi Ferdinand (2).

Trois évéques y présidaient (3), assistés de prêtres, de diacres, de clercs et d'abbés. On fit de très-sages règlements sur la discipline ecclésiastique. Mais là ne se borna point le zèle du clergé. Le concile avertit les magistrats elles juges de ne point opprimer le peuple, d'allier la miséricorde à la justice, de ne point recevoir de présents avant le jugement, et, après la discussion et la proclamation de la vérité, de n'accepter qu'une partie de ce que la loi leur accordait, et de remettre Tautre aux intéressés.

Neuf évéques assistèrent au concile d'Yacca, en

(1) Labbe, t. IX, col. 1077.

^2) Le roi Ferdinaod mourut le 27 décembre 1065, après un règne glorieux.

(3) ConcH. JSispan,, t. IV, p. 413-422.

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Aragon (1060 ou 1063) (I), entre autres Paterne,, archevêque de Sarragosse ; le roi Ramire, fils de Sanche le Grand, s"y trouva avec ses enfants et les grands du royaume.

Des lois furent promulguées pour le rétablissement des mœurs et de la discipline, altérées par des guerres continuelles.

En France, à la même époque, en 1056 (?), un concile se réunit de nouveau auprès de Narbonne; vingt-deux évêques y étaient présents. Les lois les plus importantes y sont promulguées.

On défendait d'abord de détruire aucune construction appartenant aux chanoines ou aux moines.

Le canon II déclare que quiconque prendra quelque objet dans les trente pas des églises, ou fera quelque mal à un homme coupable ou non, sera anathématisé.

Le nie ordonne qu'aucun militaire, majeur ou mineur, ne porte aucune arme depuis le concile jusqu'à la veille de la naissance de saint Jean.

Donné en 1056, la veille des nones de septembre.

En 1066, Raymond, fils de Bérenger, comte de Barcelone, et Almodis, sa femme (3), ordonnèrent

(1) Conciî. Hisp., t. IV, p. 422.

(2) Labbe, t. IX, col. IQS2.— L'Art devérifierles dates, p. 177.

(3) Du Cange, Glossaire, au mot Treva.

Tobservation de la trêve de Dieu à Barcelone, dans l'église de Sainte-Croix et de Sainte-Eulalie, martyre, avec le conseil et le secours de leurs évêques, Tassentiment et racclamation de leurs vassaux et de tous les chrétiens ; ils décidèrent qu'ils l'observeraient en tout temps et en tout pays.

La constitution de Pierre I", roi d'Aragon, nous apprend que les règles admises en Aragon furent à peu près les mêmes qu'en France.

Mais le moment approche où il ne faudra plus chercher la vie de notre institution dans les décisions provinciales et les conciles particuUers; la chrétienté tout entière va parler par Torgane des conciles généraux et des papes.

Nous trouvons, en avril 1059, le premier concile général qui, sans consacrer encore expressément la paix ou trêve de Dieu, en proclame les principes en face du monde catholique.

Au concile de Latran (1), cent treize évêques, des abbés, des prêtres, des diacres, étaient présidés par le pape Nicolas IL Ce concile fixa les formes de Télection des papes. Toutes les réformes qu'exigeait l'état de l'Eglise appelèrent son attention.

(1) Rohrbacher, Histoire de VEglise, l. XIV, p. 54 et 57. Labbe, Conciles, i. IX, p. 1089-1096.

sous HENRI I. — CONCILE GÉNÉRAL (1 056 — 1 095). 1 4 5

Nous lisons dans les Actes de ce concile :

(( Aucune raison ne permet de compter parmi a les évêques ceux qui ne sont ni élus par le « clergé, ni demandés par le peuple, ni consacrés a par les évêques de la province, avec le jugement «c du métropolitain. »

Ensuite, le concile excommunie ceux qui pillent les pèlerins, les clercs, les moines, les femmes et les pauvres sans armes, ceux qui violent la franchise des églises à soixante pas à Tentour, et des chapelles à trente pas.

En suivant Tordre des temps, nous revenons en France. Notre pays est toujours le siège principal des décisions relatives à la paix (l).

Dans un nouveau concile d'Elne (2), au pays de Tuluges, comté de Roussillon, en avril 1065, la trêve et la paix de Dieu furent confirmées.

On renouvela la défense de violer la paix des églises et des lieux saints, et de pénétrer dans les trente pas de leur enceinte pour se livrer à quelque violence, ou dans les monastères et les maisons des chanoines.

Le concile ajoute :

« Que personne ne s'empare d'un clerc sans

(1) Voir un CapUulaire deCharlemagne de Tan 813, composé de 26 articles.

(2) Labbe,t. IX, p. 1184.

« armes, d'un moine, d'une religieuse ou d^une « veuve, et ne leur cause aucun mal.

« Que personne ne saisisse un paysan ou sa « femme , à moins qu'ils n'aient commis une « faute, et alors qu'on ne les punisse que par la c voie la plus juste.

a Que personne ne ravisse les juments et leurs a poulains d'un an; les bœufs, les vaches et les a veaux ; les ânes, les ânesses et leurs ânons ; les a moutons, les béliers, les boucs, les chèvres et a leurs petits.

« Que personne ne brûle ou ne détruise les « maisons des paysans. »

Déjà plusieurs fois des décisions analogues, relatives aux paysans, sont citées; nous devons les multiplier pour prouver que cette protection des paysans et de l'agriculture ne fut pas un fait isolé et local, mais une mesure générale.

a Qu'aucun paysan ne laboure les terres^ objet a d'une contestation^ après que l'avertissement lui a <c été donné, Si^ ayant été averti trois fois, il a lor « bourè, et à cause de cela éprouvé du dommage^ il a ne pourra invoquer la loi de la poix enfreinte. »

Voilà bien une disposition de droit civil, qu'en style de procédure on appellerait décision sur le provisoire.

<c Celui qui a violé la paix doit payer l'amende « simple, dans les quinze jours; après ce délai,

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« Tamende est double; le plaignant en reçoit une, « l'évêque et le comte qui aura aidé l'évêque à (( faire justice recevront l'autre. »

Nous avons dit que c'était là l'origine des épices (1).

On assura encore, à ce concile d'Elne, la trêve de Dieu telle que nous la voyons établie, notamment au concile du même lieu, en 1041.

La sécurité du commerce et la protection des foires attiraient surtout Taltention des évéques. Nous lisons dans la charte de Richard, archevêque de Bourges, en 1065, le passage suivant sur la rupture de la trêve de Dieu (2) :

« Si on vole quelqu'un, si on le pille pendant « la trêve de Dieu, le coupable qui se sera réfu- « gié dans une foire ne ponrra être atteint. Si un « objet a été volé et si l'acheteur de cet objet (( prouve régulièrement qu'il ignorait le vol fait a dans la trêve de Dieu, le propriétaire repren- « dra la chose et rendra à l'acheteur le prix qu'il a aura payé. »

Ce document confirme les actes déjà cités aux chapitres précédents, qui attestent les mesures prises dans l'intérêt du commerce et des foires. C'était aller peut-être un peu loin que d'assimiler

(1) On sait que l'on appelait éptccs, sous l'ancien régime^ les honoraires que les juges recevaient des plaideurs.

(2) Du Cauge, Glossaire, au mot Treva.

les foires aux églises et aux lieux saints, comme asiles.

Les dispositions qui suivent sont toujours des dispositions de droit civil, et la loi du xr siècle, qui permettait au propriétaire de l'objet volé de reprendre la chose qui lui appartenait, en payant le prix déboursé, a été textuellement reproduite dans l'article 2280 du Code Napoléon.

Par ordre du pape Alexandre II (1), sous la présidence de Hugues Leblanc, cardinal de l'Eglise romaine, en présence de Guifred, archevêque de Narbonne, rni concile fut tenu à Gironne (Catalogne), en 1068.

a On y décida que ceux qui laissaient leurs arflc mes et leurs épouses devaient être en sécurité, a tranquilles et sans aucune crainte; il était déa fendu à qui que ce fût de prendre leurs biens, a de leur causer aucun tort; eux-mêmes et leurs « biens restaient pendant tous les jours en paix « et dans la trêve de Dieu. »

Le même pape Alexandre II tint en 1068 un concile au monastère de Leyr(2), dans le royaume d'Aragon, un autre à Gironne, un autre à Vich^ en Catalogne. Il y rétablit la pureté de la foi, y extirpa la simonie, substitua le rite romain au rite

(1) Dom Martène, Thes.nov. anecd.f t. IV, p. 1185-1186.

(2) Dom Martène, Thés. nov. anecd., Cône, Hispan,, t. IV.

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gothique ou mozarabe, et confirma par son autorité apostolique la trêve de Dieu, sous peine d'excommunication contre les infracteurs.

La pensée d'étendre le rit romain à toute la catholicité remonte loin.

La paix et trêve de Dieu, cette loi que nous voyons établie et confirmée avec tant de soin par un si grand nombre de conciles, et qui donne naissance à de si sages règlements, s'était donc répandue promptement, nous le savons déjà, dans la France du Nord et du Midi, en Italie, dans l'Espagne catholique, en Angleterre, en Normandie. Nous n'avons pas encore parlé de la Belgique.

Les chroniques de ce pays constatent qu'il suivit les pressants exemples de la France (1). Henri, évoque de Liège, d'accord avec Albert, comte de Namur, du consentement des primats et des barons possédant des duchés et des marquisats dans le diocèse de Liège qui relevait de TEmpire, établit lapaix et la trêve (2). Les conditions étaient à peu près les mêmes que dans les autres contrées. Seulement elle ne durait que du vendredi matin au lundi matin.

L'esprit positif et pratique des Normands va

(1) Voir un passage de iEgidius, moine d'Orval, au diocèse de Trêves, rapporté par Du Gange dans son G2o5satr«, au mot Treva.

(3) Nous parlerons de l'empire au ch. x, 2" yoL

nous permettre de trouver, dans les documents de leur province, les règles de Tinstitution dont nous faisons Thistoire, écrites d'une façon plus précise et plus nette que dans la plupart des autres contrées. Un premier concile de Lillebonne, en 10^^0 (1), et un deuxième concile, en 1096, sont des monuments authentiques et précieux (2). Le concile de Lillebonne, tenu sous Guillaumele-Conquérant, en 1080, rappelle, dans son premier Canon, les prescriptions des conciles précédents. Il soumet ceux qui hs enfreignent à la juridiction de Vévêque. Il ajoute cette décision remarquable : • Si quelqu'un refuse d'obéir à son évêque, que Tévêque le dénonce à soç suzerain, et que celui-ci le traduise devant la justice de levéque. » Le seigneur est en quelque sorte le ministère public. « Si le suzerain refuse d'agir, que le vicomte , officier du roi, requis par VèvtquCy agisse à sa place, sans pouvoir s'en dispenser sous aucun prétexte. » Grave et directe atteinte à la puissance féodale! l'autorité ecclésiastique appelle à son aide l'autorité temporelle, le prince, contre ceux des suzerains que les censures spiri-

(1) Beasin, Concilia Rothomagensiat 1717* Rouen, l'» partie, p. 67.

(S) fiessin, ihid,^ p. 48. Nous avons cité le concile de Caen (page 102), en 1061, qui traita de la paix et des matières civiles, mais tous les actes de ce concile ne nous sont point parvenus.

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tueîles ne soumettraient pas à la loi. Le prince a donc en Normandie une véritable puissance qu'il n'exerce pas ailleurs, puisqu'on invoque son autorité pour remplacer celle du seigneur négligent, ce que nous n'avons pas vu faire encore dans le reste de la France ; voilà la royauté normande et l'Eglise unies contre la féodalité.

Cette lutte contre le pouvoir féodal, qu'un siècle plus tard la royauté commencera en France avec l'aide des légistes, est inaugurée bien longtemps auparavant en Normandie, sous l'influence de l'Église.

Au concile de Troja (1), dans la Pouille, réuni le 11 mars 1093 par le pape Urbain, soixantequinze évêques étaient présents, douze abbés et un peuple nombreux.

Le Canon II du concile est ainsi conçu : « Si « quelqu'un rompt la paix de Dieu, qu'il soit « averti trois fois par son évêque; s'il n'obéit pas, « que celui-ci ou le métropolitain, avec deux ou c un des évoques voisins, prononce Tanathème « contre lui, et avertisse les autres évêques; « qu'aucun évêque ne le reçoive à la commu- « nion ; que, la lettre reçue, chacun confirme la et sentence. »

(1) Hardouin, U V[. p. 1706.— VArt de vérifier Us datet, p. 1H2.

Tous ont répondu : a Qne cela soit ! que cela a soit I (Fiat!) »

La France, la Belgique, TAngleterre, TEspagne, ritalie ont accepté, nous venons de le voir, la trêve de Dieu; les pièces que nous avons citées nous ont permis de parcourir tous ces pays. Bientôt nous prouverons plus complètement que ce fut une loi générale de l'Europe entière. Son empire s'étendait partout où régoait Tautorité de rÉglise catholique. Mais comment était-elle obéie? Nous avons déjà exprimé nos doutes et nos restrictions à cet égard.

Quel degré de soumission pouvait-on attendre des chevaliers, des seigneurs féodaux? Un fait curieux, révélé dans l'histoire des conciles, montrera, mieux que toutes les réflexions, le caractère de ces barbares enfants; leur violence, bientôt suivie de soumission et de repentir. L'histoire de ce temps est une contradiction perpétuelle; contradiction de la foi et des mœurs.

Le concile de Clermont, en Auvergne, assemblé par Urbain II, fut Tévénement le plus important de ce siècle, et il exerça sur le siècle suivant la plus grande influence, puisqu'on y traita de la déposition de l'empereur Henri IV, de Texcommunication de Philippe P% roi de France, et qu'on y décida la trêve et paix de Dieu, et la première croisade.

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Dès Tannée 1094, le pape avait convoqué tous les évêques au concile. Nous trouvons une lettre de Raynold, archevêque de Reims, qui y appelle son suffragant, Lambert d'Arras (1).

Une seconde lettre de Raynold annonçait à Lambert que le pape venait de lui écrire : le lieu de convocation du concile, après avoir été d'abord indiqué en Lombardie, était définitivement fixé à Clermont, en Auvergne, et la réunion devait avoir lieu le 14 des calendes de décembre. Il ajoutait que le pape convoquait à ce concile tous les évêques, les abbés, les chefs des églises et les principaux seigneurs. Raynold ajournait le concile provincial qu'il avait voulu réunir pour Toctave de la Toussaint, priait Lambert de ne pas négliger les convocations, et surtout d'appeler Baudoin, comte de Mons. Il recommandait de ne pas manquer à ce concile, et il témoignait le désir que Ton eût soin de ne pas amener une suite trop nombreuse.

Lambert reçut une lettre du pape lui-même.

a Urbain, évêque, serviteur des servileurs de a Dieu, à son cher frère Lambert, évêque d'Arras, a salut et bénédiction apostolique :

« Ton aff'ection sait que nous avons décidé, sous <c rinspiration du Seigneur, qu'au mois de no- « vembre prochain, dans Toctave de Saint-Mar-

(1) YoirV Appendice,

<c tin, un concile synodal serait réuni à Clermont. « Nous y avons invité ta prudente personne, et <c nous désirons que, toute affaire cessante, tu ne « manques pas de venir au lieu fixé et au jour « dit. Tu sais que l'évêque de Cambrai nous a a écrit d'une manière pressante et envoyé des a représentants à Toccasion de TEglise d'Arras, « disant que lui et son Eglise ont reçu des pri vite léges de Rome; il importe à ta prudence que a tu viennes avec tes clercs et ta réponse préparée « sur cette affaire.

c( Au Puy, le 8 des calendes d'août. »

Lambert, sur ces invitations, se mit donc en route le jour de la naissance des apôtres saint Simon , saint Jude, qui était un dimanche. Sa suite était nombreuse et composée de saints et illustres personnages. D'abord Clérembauld, son archidiacre; le vénérable Dom Alold, de Saint-Waast; Dom Aimery, abbé ; Dom Galbert, prévôt; Eude, chantre; AcharJ, maître des écoles; Hugues, prêtre et chanoine; Masselin, archiprêtre, le religieux diacre Jean du Mont- Sain t-Eloy, qui devint bientôt archidiacre d'Arras; Drogon, économe de l'évêque; Otbert, scolastique de Bétbune.

Ils arrivèrent sans encombre à Provins, célèbre château du comte Etienne.

Après quelque repos, le cortège partit le 10 des

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ides de novembre. L'abbé de Saint-Waast avait précédé son évêque de quelques heures ; bien lui en prit , il put continuer sans retard son voyage. Tévêque et sa suite furent moins heureux ; car le jour même de son départ de Provins, un nommé Garnier, seigneur de Château-Porcien, l'enleva de son chemin, le fit prisonnier ainsi que tous les clercs de sa suite ; puis ce Garnier et ses soldats le gardèrent étroitement enfermé.

Il est probable qu'il voulait une bonne rançon et qu elle lui fut refusée, car le pauvre évêque fut retenu quelque temps.

Pourtant ce Garnier^ qui avait si peu de respect pour les évêques, avait pour frère un évêque, celui de Troyes.

Il fallut que le pape lui-même intervint pour obtenir la délivrance de Lambert. Il écrivit en ces termes à Richer, archevêque de Sens, sous la juridiction duquel était Garnier :

« Nous avons appris que Garnier, fils de Pon- « tion, s'est emparé de notre vénérable frère, « Tévêque d'Arras, lorsqu'il venait au concile, et « qu'il le retient prisonnier. C'est pourquoi nous « l'ordonnons, par cette lettre, d'avertir Garnier « qu^il doit rendre à la liberté le prélat avec tous « les siens. S'il méprise tes ordres, tu dois, tant « que durera la captivité de l'évéque, lancer l'ex-

« communication contre Gamier et ses domai- « nés. »

Urbain fit plus, il écrivit à Gamier lui-même :

« Urbain, évêque, serviteur des serviteurs de « Dieu, à so;i cher fils Garnier, fils de Pontion, « salut et bénédiction apostolique, s'il obéit.

a Nous avons appris que tu as fait prisonnier « notre vénérable frère Tévêque d'Arras, venant a au concile, et nous nous étonnons beaucoup a de la cause de cette action (1). En effet le roi de «c France non-seulement n'empêche pas de venir, fL mais il a donné permission à tous les évêques « et à tous les abbés soumis à sa puissance de « venir au concile. Nous t'avertissons donc, par « ces lettres, de rendre à la liberté, avec tous les « siens, pour l'amour de saint Pierre et pour le a nôtre, l'évêque que tu as pris : tant que tu le a retiendras, toi et ta terre serez soumis à Tex- « communication. »

Garnier céda enfin ; ses vassaux ne contribuèrent pas peu à Ty contraindre , pour échapper à l'interdit, peine si terrible, commenous l'avons vu.

D'ailleurs nous savons que Garnier était frère

(1) Nous ignorons cette cause : voulait-il empêcher la réunion du concile qui avait pour but la paix, dont il semble avoir été peu partisan? Cela semble résulter des réflexions qui suivent.

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de Tévêque de Troyes, qui s^était joint au pape et àTarchevêque de Sens.

Enfin Dieu le visita, et le 5 des ides de novembre, de grand matin, Garnier vint se prosterner aux pieds de Tévêque, de Clérembauld, son archidiacre, et des autres clercs. Il fondait en larmes, implorait son pardon ; il se lamentait, témoignait le plus vif repentir, reconnaissait combien c'était une action méchante et insensée d'avoir mis la main sur l'oint du Seigneur. L'évêque voulut bien lui pardonner, le releva, mais lui imposa une pénitence : il le mena au monastère voisin ; Garnier était pieds nus, marchait derrière Tévêque. Au monastère, Garnier fit amende honorable avec les soldats, ses complices. Le même jour, Té vêque, ses clercs et le reste de sa suite furent servis par Garnier, qui leur fit escorte jusqu'à Auxerre.

A Auxerre, Tévêque d'Arras se joignit au cortège de Richer, archevêque de Sens, et de ses suffragants de la province de Reims, Gervais d'Amiens, Gérard de Tournay.

Le 1 5 des calendes de décembre, dans l'octave de Saint-Martin, jour que la solennité du dimanche embellissait encore, Lambert entra à Clermont. Hugues, primat de Lyon, légat du siège apostolique, et le pape lui-même Tembrassèrent à son arrivée, et il fut, avec tous les siens, comblé de joie en recevant la bénédiction apostolique.

Avant de rapporter ce qui se passa à ce grand concile, nous citerons un autre exemple de ces infractions à la paix, si fréquentes alors. Nous ne savons pas la date précise du fait auquel il est fait allusion dans le récit qui va suivre, mais il dut être un peu antérieur au concile,

Raynold, archevêque de Reims^ en avait écrit une première fois à son sufTragant, Lambert d'Arras ; voici ce dont il s'agissait :

Hugues d'Incy avait pénétré à main armée dans les possessions de Saint-Gauger, qu'on appelait Felcheriœ; c'était pendant la trêve de Dieu. Il avait parcouru ce village en tous sens, l'avait presque entièrement brûlé, avait enlevé un butin considérable et une multitude d'hommes réduits par lui au plus triste esclavage.

Raynold avait appris que Hugues s'était vanté d'avoir de lui une lettre qui le mettait à Tabri de toute excommunication de Tévêque de Cambrai et de ses prêtres, quelles que fussent ses violences. Raynold enjoignait à Tévêque de l'avertir de faire pénitence, de Tanathématiser s'il refusait, de cesser l'office divin dans ses possessions et partout où il serait. Ces premiers avertissements étaient restés inutiles. Raynold dut écrire une seconde lettre. Elle était ainsi conçue :

a Raynold, par la grâce de Dieu, archevêque de

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« Reims, à son frère et coévêque Lambert d'Ar- « ras, salut et bénédiction dans le Seigneur Jé- « sus. Nous serons prêts pour l'assemblée (1) du « comte Robert, et pour recevoir de lui la justice « dans l'octave de Sainte-Marie d'août, soit que « nous nous y rendions nous-mêmes, soit que « nous envoyions nos représentants, comme nous « l'avons mandé à vous et à vos coévêques de « Noyon et de Thérouenne (2). Pour ce que vous « nous avez écrit de Hugues d'Incy, nous vous en « laissons le soin, parce que dans le concile réuni « à Compiègne, sur les demandes et les plaintes « de Tevêque de Cambrai, nous Tavons frappé « d'anathèine, ainsi que ses fauteurs et ses com- (£ plices. Mais, cependant, ni lui ni son fils n'ont tt cessé de persécuter l^église de Cambrai : vous « attendiez avec une égale impatience la punition « de ces crimes et la fin de ces persécutions. a Comme il a été dit par l'Apôtre : « Je suis de- « venu insensé, vous m'avez contraint, » et de « nouveau dans les Actes des Apôtres aux juifs : « a Comme vous avez été jugés indignes de Féter- « nelle vie, nous nous tournons vers les Gen-

(1) Colloquium; sans doute un parlement.

(2) C'était donc une sorte d'échiquier ou cour du comte. En effet, tel était l'usage féodal: le seigneur haut justicier tenait sa cour, à laquelle tous ses vassaux devaient assister.

€ tils, » Gérard, évêque de Cambrai, fit alliance « avec le comte de Flandre pour réprimer la vio- « lence de Hugues, d'oùil résulte qu'aucune bonne « raison ne permet à Gérard de Cambrai de s'ac- « corder avec Hugues, arriére du comte de Fiante dre : et nous ne pouvons le considérer que a comme un excommunié. Si Hugues se soumette tait, et s'il venait à Reims avec Tévêque de « Cambrai pour que justice fût rendue à l'un et à «c l'autre en notre présence, nous sommes prêts à « les recevoir. Nous pèserions également leurs « raisons dans la balance de notre justice et de « notre miséricorde, en gardant en tout la plus « juste mesure ; il ne doit pas faire amende hono- « rable seulement devant vous, et ne craindre « que votre excommunication : car il est le pa- « roissien de Tévêque de Cambrai ; et Incy , qui a lui fournit les moyens de causer ces dommages, « est dans le diocèse de cet évêque. Portez-vous « bien, et écrivez-moi ce que vous ferez avec le c comte de Flandre. »

Nous ne savons quelle suite avait été donnée à cette affaire, mais on voit combien il était utile de renouveler la loi de la trêve de Dieu. Aussi c'était la principale pensée du pape Urbain et des membres du concile qui se réunissait à Clermont.