CONCILES DE CLERMONT ET DE ROUEN

sous PHILIPPE I*>^, URBAIN II

Au concile de Clermont(l) l'assemblée fat nombreuse et imposante.

On y voyait quatorze archevêques, deux cent vingt-cinq évêques, plus de quatre-vingt-dix abbés, des religieux et des laïques de divers pays^ en si grand nombre qu'on ne pouvait les compter.

Nous savons déjà, par beaucoup d'exemples, que les conciles n'étaient pas alors ce qu'ils sont de nos jours^ des réunions exclusivement composées d*évéques et d'abbés: c'étaient des assemblées nationales où venaient s'asseoir, à côté des digni taires de l'Eglise, les princes et les seigneurs; et

;i) Hardouio, t. VI, page 1683.

ces assemblées se tenaient en présence du peuple tout entier.

Urbain II fit plusieurs discours à ce concile. Guillaume de Tyr et Guillaume de Malmesbury ont publié deux de ces discours. Nous voulons donner ici la traduction partielle de celui qui est conservé à la bibliothèque du Vatican (1).

On verra dans cette harangue éloquente quel lien intime unit le grand mouvement des croisades, inauguré par Urbain, à notre institution de la paix ei trêve de Dieu. Nous regardons cette époque comme un des moments solennels de Thistoire; les prédications de Pierre Lhermite avaient préparé les esprits : Urbain, à Ciermont, décida le mouvement et entraîna l'élite de la chrétienté assemblée dans ce concile. "Voici ses paroles :

« Vous avez entendu, mes très-chers frères, ce « que nous ne pouvons vous rappeler sans laisser « échapper nos sanglots, de quelles calamités, de « quels affreux tourments, à Jérusalem, à Anlioclie « et dans tout l'Orient, nos frères, les chrétiens, a membres du Christ, sont frappés et écrasés : ce a sont vos frères; ils s'asseoient à la même table ce que vous, sont nourris du même lait divin. Car « vous êtes les enfants du même Dieu et du même

(i; H&rJouin, t. VT, page 1726.

« Christ. Ils sont soumis à Tesclavage dans leurs « propres maisons, ou viennent mendier parmi tt vous; souvent encore ils errent sans asile dans a leur propre pays. Le sang racheté par le sang a du Christ coule, et la chair chrétienne est soua mise à toute espèce d'injures et de tourments, a Partout, dans ces villes, le deuil, la misère, les a gémissements. En le disant , mon cœur est <t brisé : les églises où, depuis tant de siècles, « était célébré le Saint-Sacrifice, sont, ô douleur! a converties en éiables impures. Les plus pervers « des hommes occupent les cités saintes; les « Turcs immondes commandent à nos frères.

« Le bienheureux Pierre a gouverné le siège u d'Antioche : aujourd'hui les mécréants célèbrent « leurs rites impies dans TEglise de Dieu, et des « lieux consacrés au Seigneur ils chassent la relia gion du Christ qu'ils devraient suivre et vé- « nérer. »

Nous voulons abréger ce discours, et cependant donner au lecteur une idée de Part de la parole en ce siècle. On le voit, les idées d'Urbain sont fortes et simples, exemptes du mauvais goût qu'amena la décadence du xiv* et du xv« siècle.

« A quels usages sert maintenant l'église de « Sainte-Marie, élevée dans la vallée de Josaphat, « au lieu même de sa sépulture ? A quels usages X. 8

« le temple de Salomon, ou plutôt le temple du « Seigneur ? Nous ne vous parlons pas du saint « sépulcre, car vous avez vu de vos yeux par « quelles abominations il est souillé.

a Les impies en arrachent tout ce que votre « piété y a placé de dons pour honorer Dieu.

« Et cependant, c'est dans ces lieux que Dieu oc s'est reposé, c'est là qu'il est mort pour nous, oc c'est là qu'il a été enseveli et qu'un miracle « s'opère chaque année : au temps de la passion, oc lorsque toutes lumières sont éteintes dans le « sépulcre et l'église qui l'entoure, ces lumières <L se rallument par le commandement divin.

« Quel cœur ne serait converti par un si grand oc prodige I....

oc Pleurons, mes frères, pleurons encore, que a nos gémissements s'élèvent comme ceux du oc Psalmiste; malheureux que nous sommes! les oc temps de la prophétie sont accomplis : Dieu! oc les Gentils sont venus dans ton héritage, ils oc ont souillé ton saint temple....

oc Compatissons à nos frères au moins par nos « larmes. Nous serions le dernier des peuples, si oc nous ne prenions part à l'affreuse désolation oc de ces contrées. Combien elle mérite le nom de oc sainte, cette terre ou notre pied ne peut laisser oc son empreinte sur aucun point qui n'ait été oc illustré, sanctifié par le corps ou l'ombre du

« Sauveur, par la glorieuse présence de la sainte « Mère de Dieu, par l'illustre séjour des apôtres, « par le sang des martyrs, qui a coulé avec tant « d'abondance qu'elle en a été comme arrosée ! « heureux Etienne, premier confesseur, les pierres a de cette contrée font couronné des palmes du « martyre I heureux Jean-Baptiste, les eaux du « Jourdain ont servi dans tes mains au baptême « du Sauveur. Les fils d'Israël, sortis d'Egypte, « traversèrent la mer Rouge ; par une figure des a temps à venir, ils ont conquis la terre sainte « sous la conduite de Jésus-Christ : ils ont chassé <t les Jébuséens et les autres habitants de cette a terre, et ont cultivé la Jérusalem terrestre à « rinstar de la Jérusalem céleste .

a Mais que disons-nous, frères? Ecoutez-moi et V soyez attentifs. Vous qui êtes ceints de ce ma- « gnifique appareil des armes, vous déchirez vos « frères et vous vous égorgez les uns les autres. « Non, elle n'est pas la milice du Christ, cette a mihce qui détruit le bercail du Rédempteur. La « sainte Eglise s'est réservé la milice pour sa « propre défense, et c'est à nous qu'il appartient « de faire entendre sa voix. Non, non, en vérité, « vous ne suivez pas le chemin qui vous conduira « au salut et à la vie. Vous, oppresseurs des or- « phelins, ravisseurs de la veuve, vous, homi- « cides, sacrilèges, vous qui pillez le bien d'au-

« trui, vous qui, pour répandre le sang chrétien, « attendez le salaire ordinairement réservé aux « brigands, et qui, semblables aux vautours « flairant les cadavres, cherchez en tout lieu des « guerres et des batailles. Certes, cette vie est <c détestable et complètement réprouvée de Dieu. a Si vous voulez prendre soin du salut de vos « âmes, cessez ces luttes impies, élancez-vous « pour la défense de TEglise d*0rien1;. Car c'est « d'elle qu'est émanée toute la joie de notre salut, « c'est elle qui vous a ouvert les sources fécondes « du lait divin, et qui vous a révélé les dogmes a saints de l'Evangile. Nous vous disons cela, « mes frères, afin que vos mains s'abstiennent « de frapper vos frères , et que vous réserviez « votre glaive contre les nations étrangères ennê^ a mies de la foi. Sous la conduite de Jésus-Christ, a votre armée chrétienne, votre armée invincible, « combattra mieux, pour votre Jérusalem, que « les anciens Israélites; vous attaquerez et vous « vaincrez les Turcs, qui sont plus affreux que a les Jébuséens.

« Il serait beau pour vous de mourir dans cette a ville où le Christ est mort pour vous. Si la « mort vous atteint auparavant, si vous suc- « combez dans ce pèlerinage, le Christ vous Irou- « vera dans sa milice. Car Dieu récompense la « première et la sixième heure. Il est horrible,

ET DE ROIJEN. — PHIUPPE I, URBAIN II. 137

« frères, il est horrible de vous voir étendre une « main avide sur les chrétiens. Il est, au con- « traire, très-louable de lever le glaive contre les « Sarrasins : car la charité veut que Ton sacrifie a sa vie pour ses frères, et, pour que vous ne « soyez pas inquiets du lendemain, sachez que rien ne manque à ceux qui craignent le Seigneur, et l'aiment sincèrement. Les biens de vos ennemis tomberont en votre pouvoir; vous vous emparerez de leui s trésors, et victorieux vous reviendrez dans vos foyers; ou bien, si vous avez répandu votre sang, vous obtiendrez la céleste récompense. Vous rendrez ainsi le service militaire à un prince assez riche pour subvenir à tous vos besoins et pour •^^vous offrir les plus précieuses récompenses. La route est courte, la peine légère, si vous la comparez à la «luronne étemelle qui vous attend. Nous pouvons dire déjà avec le prophète : Chacun va ceindre ses armes. Prenez donc vos armes, dis-je, et soyez les enfants forts, qui aiment mieux mourir dans les combats que de voir les maux de notre nation et des saints : que les caresses de vos femmes et les douceurs de la vie que vous menez au sein (^ Tabondance ne retardent point votre départ, et que rien ne vous détourne de vos travaux en atlendant ce pèlerinage.

« Vous, frères, évêques, mes collègues, prêtres, « comme nous héritiers du Christ, annoncez notre « parole dans les églises confiées à votre garde, « et prêchez le voyage de Jérusalem en tous les « lieux de votre juridiction; ceux qui confesse- « ront leurs péchés seront tranquilles et obtiena dront le pardon du Christ. Vous qui partirez, « nous vous accompagnerons de nos prières, et « nous vous considérerons comme les défenseurs « de Dieu. C'est à nous de prier, à vous de com- « battre contre les Amalécites. Nous ne cesserons, « comme Moïse, d'étendre vers le ciel nos mains « supphantes : vous, soldats intrépides, vous tire^ <c rez le glaive. Ainsi soit-il. »

A notre estime, cette éloquence mâle, sobre, entraînante, n'est point surpassée par les morceaux les plus admirés des orateurs antiques. L'Europe, et surtout la France, répondirent en prodiguant, pendant plus d'un siècle, leur sang et leurs trésors (1).

Dom Martène (2) cite douze canons du concile

(1) Nous avons donné une traduction à peu près littérale; ce discours a été tellement défiguré, qu'il semblera nouveau.

Les poètes allemands du xm* siècle imitèrent ces accents. (Voir le Correspondant de novembre 1857, p. 508.)

(2) Dom Martène, Thés, nov, anecd.f t. IV. Decretum ^o naee. Treuga Dominif 121-124.

de Clermont; nous les rapportons à cause de leur importance.

a La paix fut confirmée par le pape et tous les a évêques qui assistèrent au concile de Clermont, a avec le concours du comte Fulcon et de tous les a grands :

Décret pour la Paix.

a L D'abord, il est établi que la paix de Dieu a sera gardée du coucher du soleil, le mercredi, « jusqu'au lever du soleil, le limdi, et quiconque a ira s'emparer d'un butin ou d'un homme, ou a faire quelque chose de semblable pendant ce a temps, devra tout restituer. Si, le mercredi, il a fait pareille expédition et ne peut rentrer dans « son repaire avant le coucher du soleil, il rendra a tout ce qu'il aura pris.

« II. Celui qui, dans ces jours, aura frappé, « blessé ou pris une femme ou un homme, si ce « n'est en cas de défense légitime, sera violateur a de la paix. Si, appelé par Tévéque et ses minis- « très, il vient dans les sept jours, il paiera seua lement le dommage ; s'il ne vient pas dans les a sept jours, il sera excommunié, et, après Tex- « communication, il paiera le dommage, par le

a jugement de la cour de Vévêque^ et soldera à l'é- « véque cent sous d'amende.

« III. Celui qui, dans la paix du Seigneur, aura « tué un homme, sera exilé sept années de son « pays s'il ne fait une telle paix avec les parents a du mort, que ceux-ci prient l'évêque pour lui, « et, après, il paiera une amende de trente livres, « partageable entre l'évcque et le comte, quand a le meurtre aura été commis dans la juridiction « du comte.

a rV. Si des marchands viennent le jour dans « un lieu réservé (t) et y restent, ils attendront a la paix du Seigneur. Si quelqu'un les prend, eux « ou leurs biens, il sera violateur de la paix du « Seigneur.

« V. Les égMses, les cimetières sont entiéremcntdanslapaix du Seigneur; lorsquequelqu'un « aura fait un nouvel ouvrage fortifié dans leur « enceinte, s'il ne le détruit pas après avoir été « averti par Tévêque, il violera la paix du Sei- « gneur; et si quelqu'un détruit cet ouvrage, il a ne fera pas mal.

« VI. Les bœufs, les ânes, les vaches, les che- « vaux qui travaillent, les moutons et leurs petits a sont constamment dans la paix; les prévôts,

']; Receptaculo,

Et DE ROUEN. — PHILIPPE I, URBAIN II. 141

a maires de village (1), avec leurs maisons^ les col- « lecteurs des dîmes, les bêtes et les gens avec (c leurs habitations et tout ce qu'elles contiennent « sont entièrement dans la paix. Celui qui les « prendra, les tuera ou les brûlera, ou détruira a leurs maisons, enlèvera ou brûlera quelque c chose de ce qu'elles contiennent, violera Japaix « du Seigneur.

« VII. Les chanoines, les clercs, les moines, les « prêtres, les femmes et ceux qui les accompa- « gnent, et les voyageurs (pere^rtm) sont tous « les jours en paix.

« VIII. Du dimanche où on chante Aspiciens a « longe (premier dimanche de TAvent) jusqu'à « l'octave de TEpiphanie, du premier jour du Ca- « rême à l'octave de la Pentecôte, il y aura couce tinuellement paix du Seigneur. Si un des barons « du comte commet une mauvaise action contre a quelqu'un, que le plaignant fasse appela l'ar- « chevêque (2), avant de Tattaquer avec son ar- « mée; si l'accusé appelé par la semonce de l'arec chevêque à sa cour veut bien venir, avec un a sauf-conduit, le comte acceptera la réparation « au jugement de l'archevêqne ; s'il ne veut pas « venir, le comte, qui le poursuivra avec son ar-

(1) Dèfl lors il j avait defl commuDautés et des magitfn, maires.

(2) Clamorem fartât.

« mée, ne violera pas la paix ; quand cet accusé « reviendra, chacun gardera la paix l'un envers « l'autre.

a IX. Il est de la paix du Seigneur que, si un des « barons viole cette paix, le comte et tous les au^ « très (l) doivent le poursuivre, après l'avertisse- « ment de Tarchevêque ; le comte, Tarchevêque « et tous les autres le promettent.

a X. Il a encore été confirmé dans cette paix « que tous les barons et les prévôts des comtes, « deux fois dans un an, au commencement du « Carême et à l'octave de la Pentecôte, doivent « s'enfermer dans le château et y rester trois <c jours. Si on leur adresse clameur sur la paix de « Dieu, qu'ils ne s'en aillent point avant d'avoir a fait payer l'amende (donec emenda'oerint) ; s'ils « sortent sans cela , ils violeront la paix de « Dieu. »

Ce sont des assises régulières pour l'administration de la justice.

« XI. Quand des marchands traverseront ime « terre sans payel* le péage, s'ils peuvent ju- « rer qu'ils ignoraient la coutume, ils paieront a soixante sous, et on ne leur demandera rien de a plus.

(1) Les membres de l'union, de l'association confédérée par serment.

<c XII. Pour les châteaux et forteresses, le re- « paire ou le fort d'où sera sorti un violateur de a la paix devra payer Tainende de la violation de « la paix. Quand un tyran ou un autre malfaiteur, « n'osant de son château violer la trêve de Dieu, « se sera transporté dans un autre repaire (recep- « taculum)^ et de là aura violé la paix de Dieu, « qu'il ne soit pas reçu dans son fort avant d'avoir « satisfait la justice et exécuté le décret sur la « paix ; s'il a été reçu avant dé payer l'amende, « son fort paiera l'amende de la paix du Seigneur, a Cette paix durera jusqu'à la Pentecôte, et après « pendant trois ans. »

Ce qui veut dire , d'après les autres conciles, que la paix doit être renouvelée tous les trois ans.

Les canons du concile de Clermont sont épars dans diverses collections; Dom Martène que nous venons de citer est très-incomplet, car nous trouvons dans Hardouin d'autres décisions du même concile qu'il est utile de faire connaître au moins pap un extrait :

Canon XXI. — a Qu'aucun laïque n'usurpe les « héritages d'un autre. S'il le fait, qu'aucun prê- *c tre ne lui donne l'absolution.

<c XXIII. Que nul chrétien ne mange de viande tf depuis le commencement du Carême jusqu'à « Pâques.

« XXVI. Que le jeûne du Samedi-Saint dure (f jusqu'au soir.

« XXVII. Que lu jeiïne du printemps ait lieu la ce première semaine de la Quadragésime ; celui « de Tété, après la semaine de la Pentecôte.

a XXIX. Si quelqu'un poursuivi par ses ennett mis se réfugie à une croix ^ qu'il soit libre, comme « s'il était dans une église.

a XXX. Si quelqu'un a commis quelqu'acte de « violence contre la sécurité de l'Eglise et de la « Croix et se réfugie à une croix, qu'il soit rendu « à la justice, à la condition qu'il sera sauf de la a vie et des membres (1).

« XXXI. Anathème contre ceux qui, à la mort « des clercs, s'empareraient de leurs biens.

« XXXII. Si quelqu'un prend un évéque et le « met en prison, qu'il soit livré à une infamie « perpétuelle; qu'à l'avenir il ne porte pas les « armes. Et tous se sont écriés : Que cela soit! »

Il y avait donc à tous égards une sainte pensée dans la multiplication des croix sur les chemins. Non-seulement le fidèle y trouvait Toccasion d'un pieux recueillement ; mais le serf, le marchand

(1) Ainsi, le droit d'asile ne créait pas l'impunité; il avait pour but d'épargner, à celui qui l'invoquait, la mort et les autres peines barbares, les mutilations. (V. sur le droit d'asile rcxcellci^t mémoire de M. de Beaurepaire.)

persécuté échappait, en embrassant la croix, aux poursuites, et obtenait la protection de l'Eglise, qui lui assurait que ses contestations seraient pacifiquement jugées.

Nous avons rapporté en détail les décisions du concile de Glermont ; elles sont importantes à tous égards, et par leur nature, et par l'autorité dont elles émanent. Les précautions prises contre les seigneurs guerroyants sont minutieuses ; aucun détail n'est oublié quand il s'agit de protéger les laboureurs, les marchands et ce qu'ils possèdent : tout est prévu.

La juridiction qui statuait sur les contestations relatives à la loi de la paix, c'était la cour de Tévêque {canon II) ; nous le verrons encore dans les lettres de saint Ives (ch. vu).

La force publique, le comte et les autres seigneurs associés sont mis en mouvement par l'avertissement de Tévéque {canon VJ). Ils doivent exécuter les décisions de la justice et contraindre ceux qui ne veulent pas lui obéir (canons VIII et IX).

Ainsi, lorsque les historiens avaient rapporté (1) que les populations marchaient, à la voix des évêques et des archidiacres, contre les seigneurs récalcitrants, ces mouvements semblaient irrégu-

1) Voir la remarquable histoire du Berry, de M. Raynal. I. 9

i46 CH. VI. — CONCILES DE GLERMONT

liers et insurrectionnels, parce qu'on avait fermé les yeux sur les décisions solennelles qui donnaient à ces actes le caractère le plus légitime :'la force mise au service du droit, de la paix et de la justice (l).

Nous avons déjà lu des décrets analogues, mais aucun n'a une importance comparable à la décision de ce concile, présidé par un pape dont les prédications éloquentes arrachant, en quelque sorte, l'Europe de ses fondements, et détournant vers rOrient sa fureur guerrière, la précipitèrent sur l'Asie et les lieux saints.

La chrétienté tout entière parlait par sa voix ; en entendant les décrets sur la paix et la justice, en écoutant les discours qui témoignaient l'horreur de l'Eglise pour ceux qui versaient le sang chrétien, le peuple, encore tout ému de la charité protectrice du clergé en faveur des faibles, des paysans et des marchands, s'écriait pour la paix de Dieu comme pour la croisade : Dieu le veut ! Dieu le veut !

Nous l'avons déjà dit, la Normandie nous fournira, sur la trêve de Dieu, les règlements les plus féconds en résultats.

Parmi les actes du concile de Clermont, l'un des

;i) Nous verrons, au chapitre viii et à VAppendicCf des exemples de ces expéditions.

plus importants était le serment prêté aux mains de Tévêque ou de Parchidiacre, et qui obligeait tous les membres de Tassociation de la paix à marcher en armes à la voix du clergé contre les ennemis de la tranquillité publique.

Ce serment ne paraît pas avoir été conservé parmi les canons de Clermout qui^ nous le savons, sont disséminés dans divers recueils.

Cependant, il est impossible de douter que ce serment n'ait été exigé au concile de Clermont ; en effet, le concile provincial de Rouen, qui va être cité, tenu par les évêques revenant de Clermont, avait pour but de promulguer les décisions de cette assemblée ; par conséquent la formule du serment que nous lisons dans VAnnaliste Normand doit avoir été arrêtée à Clerfnont.

D'ailleurs, la lettre du légat, en II 02, que nous transcrirons ensuite, prouve que cette* obligation du serment était ime loi générale qui s'étendait à tous les chrétiens, et cette loi ne put émaner que du concile de Clermont.

Voici, d'après Bessin, les décisions du concile de Rouen.

En février 1096, sous Robert II; duc de Normandie, Phihppe étant roi de France, les évêques normands revenant du concile d'Auvergne formèrent un synode sous la présidence de Guillaume^ archevêque.

D'abord, ils fixèrent robservance de la trêve de Dieu :

« Depuis le dimanche qui précède le carême c( jusqu'au deuxième dimanche après Toctave de a la Pentecôte, du quatrième jour avant TAvent « à Toctave de TEpiphanie, pendant toutes les « semaines de Tannée, du mercredi soir au lundi a matin^ toutes les fêtes et toutes les vigiles des « fêtes de Sainte Marie, toutes les fêtes et toutes « les vigiles des Apôtres, que personne n'attaque « un autre, ne le blesse, ne le tue, ne commette « une rapine. j>

Le deuxième canon de ce synode dispose :

a Sont en paix perpétuelle : toutes les églises et (( leurs dépendances, les moines, les clercs , les a religieuses, les femmes, les voyageurs, les mar- « chauds et leurs serviteurs, les bœufs et les chec< vaux de charrue, les laboureurs et les charre- « tiers, leurs chevaux et les hommes qui se réfu- (i gient vers les charrues (1), les terres ecclésias- « tiques, Targent des clercs. »

La charrue est donc un lieu d^asile comme l'église.

(1) Hominet ai carrueas fugieniet» — Bessin, CandUit page 78.

ET DE ROUEN. — PHILIPPE î, URBAIN II. 149

L'article 8 défend aux prêtres a de faire hom- « mage aux laïques en prêtant serment entre leurs « mains, parce qu'il est indigne que des mains con- « sacrées soient mises dans celles souillées de cri- « mes. )D

La sortie est dure contre la féodalité.

Arrivons au fait capital, décisif, constaté parles actes du concile, fait trop négligé jusqu'à ce jour.

Le canon III décide que :

c( Tous les hommes^ à partir de Tâge de 12 ans <c et au delà, jureront cette constitution de la trêve a de Dieu, comme elle est ici arrêtée, s'obligeront « de l'observer complètement par le serment sui- « vaut:

« Entendez, mes frères, que moi à Pavenir je a garderai fidèlement cette constitution de la « trêve de Dieu comme elle est ici établie; contre « tous qui refuseraient de jurer ou de garder cette « trêve, je prêterai secours à révêque ou à Varchia diacre. S'ils m'appellent à leur aide contre ceux « qui refusent, je ne fuirai pas, je ne me cache- « rai pas; mais je partirai avec eux, je prendrai « mes armes, et je porterai secours à tous ceux <c que je pourrai aider sans mauvai3e intention,

a selon ma conscience. Qu'ainsi Dieu me soit en a aide et les saints (1). »

Admirable serment! surtout si l'on se reporte au temps où TÉglise l'impose à tous les fidèles, à la fin du xie siècle, que Ton considère comme Punê des époques les plus sombres de la féodalité! Alors le pouvoir de la royauté n'existait presque que de nom; le faible, le pauvre semblaient ne pouvoir espérer aucun appui sur la terre ; il ne restait debout, en face de la force loute-puissante des seigneurs, que Taclion spirituelle du clergé, souvent méconnue par ces hommes livrés à leurs passions barbares.

Tous sont appelés à ce serment : le noble, le bourgeois, le vilain, le serf; tous jurent et entrent dans cette sainte confrérie.

Contre tous : il n'est pas fait d'exception; le plus puissant des seigneurs, le plus fier des barons, s'il ne veut pas que ses querelles soient vidées par la justice et par le droit, s'il fait, comme par le passé, appel à la force et à son épée, est

mis au ban de l'Eglise el de cette confrérie; nonseulement les autres seigneurs, mais les bourgeois, les vilains, tous, même ses propres vassaux, s'il enfreint la trêve, ne lui gardent aucim respect, au-

(1) C'est le serment d'Aymon, archevêque de Bourges. Voir ci-dessus ch. ii, p. ]53,

cune obéissance, doivent même le traiter comme un ennemi du monde et de Dieu, et le poursuivre en tous lieux.

C'est la croisade du droit contre la force. Le concile de Clermont et les conciles provinciaux qui l'ont suivi ont décidé deux croisades : la croisade contre les musulmans, et la croisade non moins importante des faibles contre les forts, des associations des non-nobles contre la féodalité.

Mais remarquons encore la généralité féconde des termes de ce serment.

Tous les chrétiens sont dès Tenfance tenus par serment de porter secours à tous les faibles; on a parlé de la chevalerie parcourant l'Europe pour la défense des femmes et des faibles; sans doute, cette chevalerie mérite nos hommages, mais nous venons de rencontrer la véritable chevalerie dans l'égalité chrétienne, par tous, pour tous et contre tous, pour le droit et la faiblesse, les deux plus saintes choses de ce monde. Ne disons pas pour diminuer le bienfait : l'Eglise pouvait tout alors ; elle était puissante sans doute , mais cependant la réforme était hardie, et pouvait en effrayer les auteurs. Dans tous les temps, même dans le nôtre , il faut que notre vanité en fasse l'aveu, malgré nos progrès de tout genre, la force n'a pas cessé d'être en grande estime, surtout auprès des sages et des habiles du monde.

Qu'était-ce donc au xi« siècle? Qui pouvait briser les tours solides où la force et les armes semblaient défier à jamais la faiblesse et le droit? L'Eglise seule. Mais pour attendre ce but et sauver la cause de la civilisation, il ne fallait pas redouter les embarraâ et les dangers d'une lutte incessante contre les puissances de l'époque.

Souvent, en passant au pied des vieux donjons, dont les restes nous étonnent encore, Rambures en Picardie, Pierrefonds dans la forêt de Compiègne, et en jetant les yeux, du haut des murailles démantelées, sur les humbles chaumières que l'œil découvre à peine, cachées dans les buissons au pied des tours, nous nous étions demandé.: Comment l'habitant de l'humble chaumière a-t-il pu conquérir l'égalité des droits avec le fier seigneur du donjon ? La réponse est dans notre histoire : l'Eglise et les associations.

Car l'acte des conciles n'était point lettre morte.

Tous se levaient à la voix de Tévôque, de l'archidiacre et des clercs, et si le château rompait la trêve, il était abattu. Les historiens en fournissent plusieurs exemples (1).

Désormais les bourgeois et les vilains étaient

(1) Voir Orderic Vital et M. Raynal, Histoire du Betry, t. II. Aussi notre cbap. vir, et encore VAppendiee,

forts; ils avaient le droit, l'Eglise le leur avait dit; ils avaient la force par l'association ; et puis quel pas pour Tégalité future dans ce serment prêté sur l'autel par tous: princes, chevaliers, bourgeois et serfs.

C'est à tort que les historiens et spécialement Anquetil ont cru que cette confrérie , cette association assermentée de la paix n'exista qu'en Normandie.

Les actes du concile de Clermont, parlant de ceux qui doivent accompagner le comte pour l'exécution des ordres de l'évéque contre les infracteurs de la paix^ ne peuvent se référer qu*à des associations de ce genre imies par serment. D'ailleurs, bien longtemps avant le concile de Clermont, nous avons vu que les pactes de la paix étaient toujours assurés par le serment et l'association ; c'était une loi essentielle de l'institution. Le concile de Rouen nous donne seulement la formule du serment qui ne pouvait être spéciale au diocèse de Rouen.

Pour assurer l'exécution de ces décisions, Urbain parcourut la France, et Tannée suivante renouvela les canons de Clermont et de Rouen à Nîmes, à Saintes et à Tours (1).

Au concile de Tours, tenu dans la troisième se-

(1) Voir Aitiiêi ieiênHfl^uêi de Ptcardit, VArt de vérifier /tf tf«l«f , in-folio, 1788, p. 183.

maine de Carême par Urbain II, dans l'église cathédrale, on confirma les décrets du concile de Clermont; 64 évêquesy assistèrent.

Le concile de Nîmes dura depuis le 6 juillet 1090 jusqu'au 14 du même mois. Urbain U y réunit 4 cardinaux , plusieurs évêques ; on y fit seize canons, qui ne sont pour la plupart que ceux de Clermont; le pape les confirma dans tous les conciles qu'il tint ensuite.

A Saintes, le 2 mars 1097 , le légat présida. On y décida qu'on jeûnerait toutes les veilles de fêles d'apôtres. Ce concile est daté de 1096, suivant le style de France.

Un concile avait été tenu en 1099 à Saint- Omer (1) pour la paix de Dieu, à la prière de Robert, comte de Flandre. Manassès, archevêque de Reims, y présidait ; on y avait adopté les articles déjà établis par un concile de Soissons qu'avait tenu Tarchevêque Renaud.

Nous trouvons à noter les canons suivants :

Canon IV. — « Nous avons encore décidé que ni les pèlerins, ni les marchands ne devaient être dépouillés en aucun temps, à moins qu'on ne leur prouvât qu'ils avaient refusé la redevance accoutumée. S'ils ont été convaincus de l'avoir fait, qu'ils payent l'amende au seigneur du pays»

(1) VArt de vérifier le$ dates ^ p. 184.

selon la coutume de la terre, et qu'on ne leur demande rien de plus. »

En effet, l'oppression du régime féodal se manifestait surtout par l'établissement de taxes arbitraires qui dégénéraient en véritables pillages.

Le canon V soumet le seigneur des villes et des châteaux à jurer la paiXy et frappe d'excommunication ceux qui refusent. *

Un concile fut tenu à Poitiers pour Texécution des décisions du concile de Clermont ; c'était en 1100. Guillaume IX d'Aquitaine, mécontent de ce que les légats avaient voulu renouveler l'excommunication contre Philippe I^r, ameuta les seigneurs contre les prélats; les pierres volèrent dans Téglise, le sang coula ; une partie des évêquos s'enfuirent, les autres restèrent avec les légats qui prononcèrent courageusement la sentence, au milieu du tumulte (1).

D'après Marca (Conciles deBèam), un concile de Rome, en 1102, aurait consacré, d'une manière générale, cette association ou confrérie pour la défense de la paix. Aussi une lettre de Guillaume, légat, après ce concile de 1102, constate que ce fut une institution générale :

« Guillaume, par la grâce de Dieu, archevêque « d'Auch, légat du siège apostolique, à ses très-

(1) Voir Henri MartÎD, t. III, p. 200.

« chers frères les èvéqnes, aux autres prélats « des églises, à ses chers fils les comtes, aux vi* c comtes, aux autres barons, à tout le clergé et « tout le peuple d'Auch, salut et bénédiction.

« Comme, d'après notre office, nous "Sommes c tenus de pourvoir par des lois utiles à tous les « fidèles qui nous sont confiés; maintenant sur- « tout, le mandat du siège apostolique auquel il a appartient de veiller sur tous les peuples nous c pressant ; il importe que nous donnions tous « nos soins à nos sujets eu égard àla paix et trêve « de Dieu; aussi, nous avons ordonné, de la part « de Dieu, du pape, et de la nôtre, que la paix et « la trêve de Dieu seraient observées inviolablec ment dans notre diocèse, selon les décrets du « concile qui vient d'être célébré à Rome. Tel est « le texte de la paix et trêve de Dieu : la trêve c dure du mercredi soir au lundi matin, de TA- « vent à Toctave de TÉpiphanie, de la Septuagéc sime à l'octave de Pâques. Si quelqu'un tente c de la violer, s'il ne donne pas satisfaction, après a avertissement, que son prince et son évêque avec « le clergé et le peuple le force à réparer le dom- « mage causé, selon la décision de son évêque, « de son priuce et des barons voisins. Si le prince c ou les barons, ou le peuple, négligent d'exécuc ter ces décisions, que le prince et les barons c soient excommuniés, que toute la terre soit sou-

ET DE ROUEN. — PHILIPPE I, URBAIN fl. 157

« mise à l'interdit, tout privilège de personne ou « d'église cessant. Dans ces temps, dans toutes « les fêtes de Sainte Marie , la veille et le lende* « main, le jour de saint Jean-Baptiste, des saints « apôtres Pierre et Paul, de la veille de la Pente- « côte jusqu'à l'octave, à la fête de la Toussaint, « que tout soit en paix et sécurité ; qu'en tout « temps soient aussi en paix et sécurité les cha- « noines, les moines, les prêtres, les clercs, « toutes les personnes entrées en religion, les c couvents, les voyageurs, les marchands, les c paysans allant et revenant, ceux qui s'occuc peut de leurs travaux des champs, les animaux « servante la culture et portant les semences aux « champs, les dames avec leurs compagnons sans « armes, toutes les femmes, toutes les choses ap- « partenant aux clercs, aux religieux, et les mouc lins. Nous ne contestons pas aux princes et aux t seigneurs les droits et les coutumes qui leur ap- « partiennent dansleurs terres. Les églises auront c la sauvegarde à trente pas alentour, les monas- «c téres à soixante. Pour que ces choses soient ob- « servées fermement, nous avons ordonné que « les comtes, les vicomtes, les barons, tout le « clergé, en présence des évêques, le peuple^ en € présence des clercs ^ seront tenus de prêter sermenty c à partir de Vâge de sept ans. Telle est la formule f du serment : lU jureront d^observer la loi de la

« paix et trêve de Dieu selon notre décision, de poura suivre les violateurs de la paix et trêve de Dieu, a et de n'acheter jamais une chose quHls sachent € provenir de rapine. Que si quelqu'un contrarie « ce décret, soit en ne jurant pas, soit en ne pour- « suivant pas les. coupables, soit en conservant à « son service les ravisseurs ou les soldats, en les a favorisant ou en achetant le fruit de leurs ra- « pines ; que le prince de la terre et toute la terre, « s'il ne paie pas Tamende, soient soumis à Tin- « terdiction et à Texcommunication la plus abso- « lue, tout privilège de personne ou d'église a cessant. Que les excommuniés ne soient pas « salués, qu'on ne leur coupe pas les cheveux, « qu'on leur refuse V eau, qu'on ne les admette « pas à sa table, qu'ils ne soient reçus à la com- € munion d'aucun des sacrements, si ce n'est « pour le baptême des nouveau-nés etles derniers « sacrements. »

Suivent les indulgences en faveur de ceux qui obéiront à l'Eglise , et les punitions contre ceux qui lui résisteront.

Ainsi l'union commune, la ligue assermentée pour le maintien de la paix était devenue, à la fin du xi« siècle et au commencement du xii*, une institution générale, dont aucun chrétien ne pouvait

répudier les obligations, sans désobéir à TEglise et aux ordres du siège apostolique.

Beaucoup de documents confirment les preuves déjà fournies.

En présence de si nombreuses et de si solennelles décisions en France et en Italie, il faut assurément conclure que l'institution de la paix et de la trêve de Dieu fut le plus grand et le plus fécond événement du xi* siècle, que vient de clore le concile de Clermont (1).

(1) D'autres conciles ont été indiqués à V Appendice,