SAINT IVBS DB CHARTRES

XI* ET Xlie SIÈCLES

Nous avons étudié Thistoire chronologique de la paix et de la trêve de Dieii pendant le xi' siècle et suivi le développement de cette institution dans la plupart des contrées de l'Europe : nous avons montré le clergé législateur de la société civile comme de la société religieuse à la fîn du xi* siècle ; TEglise a parlé par ses deux grandes voix, le pape et le concile général.

Quel fut le mode d'application des lois que nous connaissons maintenant? 11 est temps de le dire : c^est au commencement du xii« siècle que nous trouvons les premiers documents sur les juges de la paix et la procédure suivie devant eux. Jusqu'à

cette époque, il ne faut pas s'étonner que les preuves écrites de ces procédures manquent. Au XI* siècle on écrivait peu, on s'en rapportait presque toujours au témoignage et au serment.

Même à l'époque où nous sommes arrivés, les documents écrits sont extrêmement rares (1).

Les registres de nos cours de justice et mémo des officialités paraissent n'avoir rien conservé sur cette première juridiction de la paix qui fut comme la préface de nos institutions judiciaires, et qui, par l'abolition âes guerres privées, prépara le règne de la justice régulière.

C'est dans les lettres des hommes les plus importants de l'époque qu'il nous sera permis de glaner çù. et là quelques détails.

Combien de grands hommes, dans le cours du XI* siècle et au commencement du xii®, concoururent à établir l'institution dont nous écrivons rhistoire, à la développer, à la faire accepter par les populations ! Combien consacrèrent à cette révolution pacifique toute l'ardeur de leur zèle, toute la profondeur de leur génie I

En effet, il y eut alors des hommes véritablement grands par le génie et par le caractère qui sont tombés aujourd'hui dans un injuste oubli.

(1) Ainsi s'explique notre ignorance de la plupart des faits et des institutions de ce temps.

Dans ces temps, plus heureux que le nôtre (t), les hommes privilégiés des dons de Dieu ne croyaient pas que ces dons pussent être employés à de vaines satisfactions de gloire et de vanité ; ils ne songeaient pas surtout à élever Tédifîce de leur grandeur et de leur renommée sur les ruines des lois et des principes; ils s'appliquaient, au contraire, à fonder les lois, à les faire accepter par les puissants, aimer par les petits : c'est que toutes leurs actions avaient pour mobile la charité chrétienne, Tamour de Dieu et des hommes. Témoins de profondes misères et de terribles violences, ils consolaient les faibles, réprimaient les forts, apprenaient à tous leurs devoirs. L'humilité, la douceur et la patience n'étaient point alors réputées faiblesse et simplicité. Aujourd'hui les hommes qui se croient grands s'éloignent du vulgaire ou ne s'en laissent approcher que pour en recevoir un encens qui les trouble et les enivre, et la mesure de leur génie est souvent la mesure de leur orgueil et de leur chute.

Nous assistons, en lisant l'histoire du xi« siècle, à un tout autre spectacle : nous voyons des hommes polis, instruits, vivant au sein d'une société grossière, sans lettres et, on peut le dire, absolument barbare. Ils auraient eu, plus que nos con-

(1) Du moins à ce point de rue.

temporaiDS, le droit de slsoler du peuple qui les entourait^ si peu fait pour les comprendre^ petits et grands^ riches et pauvres, égaux en ignorance et en grossièreté.

Ils ne s'en éloignent cependant pas, participentà sa vie,réclairent, Thonorenten ne le flattant point

Représentants de Dieu sur la terre ( 1 ), ils étaient comme le lien gui unissait les faibles et les forts; ils adoucissaient les rudes contacts entre des classes que tant de causes séparaient. Ils ont été, après Dieu, les véritables et premiers artisans du progrès dont, à la suite de tant de phases contraires, nous recueillons les fruits. Fasse le Giel que, conservant Tesprit chrétien qui Ta enfanté, nous démentions de sinistres présages, et que nous conservions et développions encore ces précieux trésors de la civilisation.

Dans la nuit du xi« siècle, qui semblait si profonde, guidés par la lumière divine, ils préparaient, par des œuvres humbles, patientes, souvent obscures, les grandeurs de l'avenir, tout en jetant sur les maux du présent un baume salutaire.

La société de leur temps ressemblait bien peu à Tidéal que rêvait leur génie, et dont la religion leur montrait dans l'avenir Theureux tableau; et

(1) Tous appartinrent au clergé.

cependant ils se gardaient à la fois d'un désespoir impie et de chimériques espérances; ils ne cherchaient point à devancer les temps : prudents et patients ouvriers, ils accomplissaient leur tâche, traversaient le monde en faisant du bien, et, confiants en Dieu, ils comptaient sur l'avenir et les générations futures pour continuer leur œuvre; aussi la révolution qu'ils accomplirent fut grande, pacifique, durable et féconde.

On n'avait pas encore imaginé cette triste erreur, monstrueuse excuse des méchants, que le bien naît du mal, et que la providence de Dieu a besoin du sang et des ruines des générations présentes pour fonder le bonheur des générations futures. C'est dans la paix et non dans la guerre qu'ils cherchaient le progrès; c'est par la charité et non par la violence qu'ils voulurent réformer le monde et émanciper les masses.

Nous voudrions faire vivre quelques instants le lecteur avec ces hommes; nous pourrions citer 01ibe,évéque de Vich; Pierre le Vénérable, abbé de Cluny; saint Odilon, aussi abbé de Gluny; Richard de Saint- Vannes, qui s'occupèrent avec tant d'ardeur et de succès de la trêve de Dieu : nous pourrions parler avec détail des papes Sylvestre U, Grégoire VII et Urbain II (1), mais nous ne vou-

(1) Nous rejetteroni à VAppmâie$ dei documenta plut

Ions pas nous écarter de notre sujet. Le peu que nous dirons ici se rattachera directement aux souffrances du peuple au commencement du xiie siècle, et à Tinstitution de la paix et de la trêve de Dieu qui était le remède à ces souffrances.

Quelle était encore au commencement du xn* siècle, malgré les efforts du siècle précédent, Toppression des pauvres gens, et combien il importait que rÉglise ne cessât de les protéger: nous le savons déjà ; mais Tun des hommes les plus remarquables de l'époque, Pierre le Vénérable, abbé de Gluny (1), va nous peindre sous de bien tristes couleurs ce sombre tableau.

Il écrivait à saint Bernard (2) :

a Personne n'ignore combien les seigneurs séculiers oppriment les gens de la campagne et les serfs; ces maîtres injustes ne se contentent pas de la servitude ordinaire et acquise, mais ils s'arrogent sans cesse et sans miséricorde les propriétés avec les personnes, et les personnes avec les propriétés ; outre les redevances accoutumées, ils leur

complets et quelques détails sur les grands hommes quit pendant le xie siècle, s'occupèrent de la paix et de la trère de Dieu.

(1) Elu abbé à trente ans» en 1123» mort en 1156. (Voir Lettres de Pierre-le-Vénérahlej ahhé de Cluny, Aussi BibliO' thèque de Cluni/, in-folio, 1614.)

{i) Raynouard, Eistoire du Droit mimicipalt t. II, p. Sd6«

enlèvent leurs bieDS trois ou quatre fois dans Tannée; aussi souvent que la fantaisie leur en prend, ils les grèvent d'innombrables services, leur imposent des charges cruelles et insupportables, et ainsi les forcent presque toujours à abandonner leur propre sol et à fuir dans les pays étrangers. »

En face de ces maux, nous avons vu l'attitude de la majorité du clergé. Saint Ives, qui gouverna l'Eglise de Chartres de 1091 à 1115, complétera nos indications à cet égard. 11 nous offre de précieux détails sur les rapports de TEglise avec le peuple et le roi, au commencement du xii« siècle, et sur la justice de la paix et trêve de Dieu.

Nous connaissons déjà cet éminent prélat. Il nous a donné, au chapitre ii (1), la définition la plus précise des pattes de la paix; son mandement, au chap. m (2), explique clairement pourquoi l'Église établit la trêve, et comment elle fit cette concession aux mœurs barbares du temps.

L'ardeur dlves à maintenir la paix éclate dans toutes ses lettres. Tantôt il gourmande les évéques, ses collègues, qui montraient de la faiblesse; tantôt il s'adresse au roi et au pape pour obtenir leur protection en faveur des opprimés.

Nous lirons donc avec intérêt quelques lettres

(1) Ibid., p. 38.

de saint Ives, qui démontrent une fois de plus que le clergé ne fut point, à cett^ époque, comme on le dit trop souvent, Tallié et le complice de la féodalité contre les classes souffrantes. La vie tout entière de saint Ives fut un combat contre les seigneurs féodaux; et cette indépendance, en présence d^hommes si peu soucieux du droit et de la faiblesse, n'est pas sans mérite. Ce rôle que soutint saint Ives était, malgré de regrettables exceptions, celui de la plupart des gens d'église; seulement révéque de Chartres se distinguait entre tous par son éloquence et la sagesse de ses avis.

On sait qu'il ne craignit pas de rompre avec Philippe !•' qui voulait épouser Bertrade, malgré les foudres de TÉglise ; il lui refuse absolument ses services et lui déclare, d'ailleurs, que la plupart des soldats qu'il pourrait lui conduira sont excommuniés pour avoir violé la paix.

« A Philippe (1), par la grâce de Dieu, généreux roi des Français, Ives, humble clerc de Sa Majesté^ souhaite de se conduire de manière à plaire au Roi des rois.

a J'ai reçu récemment des lettres de Votre Excellence, par lesquelles elle m'avertissait d'arriver à Pontoise ou à Chaumont avec une troupe de

(1) Ivo CamoUntiSf Epittolm; epist. CV, p. lûO.

soldats le jour que vous avez fixé pour aller avec vous à TasseDiblée (1] qui doit avoir lieu eotre le roi d'Angleterre et le comte des Normands. De grands et nombreux motifs m'empêchent de le faire à présent : en premier lieu^ parce que le seigneur pape vous a interdit le lit de celle que vous traitez comme votre épouse; en deuxième lieu, parce que vous avez défendu de donner les garanties que Ton vous avait demandées pour la sécurité du concile. Si vous ne cessez complètement cette liaison, l'autorité religieuse vous privera de la participation du corps et du sang du Seigneur; elle interdira à tous les évéques de couronner cette femme, que vous avez, comme le bruit en est répandu partout, unie illicitement à votre personne. Par égard pour Votre Majesté, je m'abstiens de paraître en votre présence, de peur que, contraint par les ordres du Siège apostolique, je ne sois obligé de déclarer en public ce que je dis ici en secret. Je ne veux pas vous scandaliser ni abaisser la Majesté royale^ tant que je puis avoir de bonnes raisons de garder le silence. En outre, les hommes (2)derEgliseetpre^9ue tov^ ks autres soldats ou sont absents, ou sont excom^ munies pour avoir violé la paix^ et je n'ose les ré-

(1) Plaeitum.

(2) Casatû

concilier, s'ils ne donnent satisfaction ; tant qu'ils sont excommuniés, je ne dois pas les envoyer à l'ennemi. Enfin, Votre Sérénité a appris que je ne suis pas en sûreté complète dans votre cour, où je suis hal par ce sexe auquel ses amis même ne peuvent se fier. J'attends donc que, par la clémence divine, vous fermiez votre oreille aux silflements du serpent, et que vous les ouvriez aux avertissements salutaires. Je le désire, et chaque jour je le demande au Ciel en fondant en larmes.]»

Tous les évéques ne montraient pas une égale fermeté envers les grands, et Ives avait quelque peine à faire exécuter et même confirmer les excommunications qu^il était obligé de lancer.

La lettre suivante en est une preuve :

c< A Daimbert (1), par la grâce de Dieu, archevêque des Sénonais (2), Ives, humble ministre de l'église de Chartres, salut et obéissance :

c( Désirant depuis longtemps une entrevue avec vous, j'ai espéré pouvoir vous entretenir, mon père, dans l'assemblée à laquelle nous avons été invités dans la ville de Beaune, et vous adresser de vive voix mes plaintes sur les outrages que prodigue à moi et àmon église Hugues du Puiset (3)^

(1) Ivo CarnotensiSf Epistols; epist. CXL» p. 126.

(2) Daimbert fut archevêque de Sens, de 1098 à 1143.

(3) Puteastnsis, Hugues du Puiset est célèbre par tes luttes contre Louis le Gros. (Voir chap. Yiiii)

DE LA PAIX. — SAINT IVES DB CHARTllBS. 171

qui fait, selon la coutume de sespareils^ le mal pour le bien ; que ni le respect humain, niTobéissance qu'il me doit comme à son seigneur, ne détourne des rapines^ tandis que nous ne lui avons causé aucun mal, et que jamais nous ne lui avons refusé justice. Nous vous demandons par cette lettre, en fléchissant le cœur et les genoux , de faire ce que nous avions différé de réclamer jusqu'aujourd'hui, de confirmer l'excommunication que nous avons lancée contre lui et d'interdire l'office divin à Méréville et dans les dépendances ; d'ordonner à Tévêque d'Orléans de faire de même pour le Puiset. Car, si nous craignons les grands de ce monde plus que le Seigneur , assurément les portes de l'enfer prévaudront; et nous, qui devons élever un mur pour la défense de la maison d'Israël, nous serons considérés comme des chiens muets (1) qui ne savent point aboyer. Les choses ecclésiastiques, ainsi que l'attestent même les lois du monde^ appartenant à Dieu, ne sont dans les biens de personne ; et il est dans une grave erreur celui qui, pour ses propres besoins, ou par ordre des princes qui doivent être les premiers à les protéger^ usurpe ou détruit les possessions de l'Eglise. C'est ainsi que le pape Symmaque a dit dans le Synode : Celui qui a demandé,

(I) Non vàlentêM Uktrare ,

172 CH. VII. — LES JUGES ET LA PROCiDURE

accepté, pris ou retenu les biens de TÉglise, 8^ ne s'amende promptement, qu'il soit frappé d*anathéme^ celui qui donne, comme celui qui accepte ou qui retient. En disant cela, nous ne prétendons pas instruire votre sagesse, mais nous cherchons à vous aider à porter votre fardeau, jusqu^à ce que nous ayons la consolation de voir notre faiblesse soutenue par votre force. Portez vous bien. »

Il écrivait encore à Fulcon (i), doyen de l^lise de Paris, et au clergé qui lui était confié.

Il lui rappelait que le droit d'excommunication était le droit de toutes les églises : il ajoutait que si on Tabandonne une fois, on ne pourra le reprendre; il lui reproche d'admettre à la communion un excommunié, Hugues du Puiset; il lui rappelle que cette excommunication a été confirmée par l'autorité apostolique et par lettres du pape.

Il parait qu'il n'était point de subterfuge qu'on n'employât pour échapper aux excommunications, et que des prêtres et des moines se prêtaient à ces fraudes. Ives s'en plaint à Audouin, évéque désigné d'Evreux^ et lui annonce (2) que des prêtres et des moines donnent la communion à des ex*

(1) Ivo Carnotensii^ Epistolm; epist. CXXVI, p. 141.

(2) Jhid., epist. CCXXIV.p. 184. — Audouin fut évéque d'Evreux depuif 1108.

communies qui traversent le fleuve à Muzy (1) et les enterrent. Il lui fait remarquer que cette faiblesse avilira l'autorité des excommunications et donnera une grande audace aux scélérats.

L'institution de la paix et de la trêve de Dieu devait donc être maintenue attentivement, et l'excommunication était Tarme principale dont pouvait user TEglise. Personne mieux que saint Ives ne connaissait et n'appliquait la loi de la paix et de la trêve de Dieu; la lettre 135^ que nous avons déjà citée par extrait au chapitre II, doit être rapportée ici dans tous ses détails; on y voit apparaître les jurés de la paix, et ce droit spécial, qu'où peut appeler le droit de la paix, qui protégeait tous ceux qui avaient prêté serment.

a A Daimbert, par la grâce de Dieu, archevêque de Sens, Ives, évêque de Téglise de Chartres, salut et obéissance (2) :

c Le porteur de vos lettres se disposait à partir, moi j'étais affaibli par les remèdes et la perte du sang : dans cet état, je vous réponds (3) que la

(1) Muiuvium (Muzy, canton deNonancourt).

(2) Ivo Camotensis, EpUtola; epist. CXXXY, p. 123, citée eh. II, p. 38.

(3) Quia trtvia Dei non est communi lege «anetfa, pro cornmuni tamen utilitate hominum ex pladio et pacto civitatis ac patriiBf episcoporwm et ecclesiarum , ut nostis , est auctoritatê eonfirmata, Unde judicia pacis vioîata modificari oportet^se» eundwnpacta et definitiones quat una qumque êecUsia consensu

trêve de Dieu n'a pas été établie par une loi gêné raie, mais pour l'utilité commune du peuple^ par la délibération, le pacte de la cité et de la patrie, confirmée, comme vous le savez, par ràutoritâ des évêques et des églises; par conséquent, les jugements pour violation de la paix doivent être modifiés selon les pactes et les décisions que chaque église a établis avec le consentement des paroissiens, et a conservés dans la mémoire des hommes par récriture des prud'hommes. Il résulte de ceci que le collecteur (1) et votre frère n'ont pas violé le pacte de la paix à l'égard de ce-i lui qu'ils ont excepté de l'observation de la paix lors du serment prêté, quoiqu'ils l'aient attaqué comme coupable d'homicide (2); mais comme cette exception ne va pas au delà de la personne du coupable, et que le neveu de cet excommunié n'était pas auparavant accusé d'être son complice ou en communion avec lui, si ce neveu était juré

parochianorum instituitt et per scr^turam vel honorum homi» num testimonium memoria commendavit»

(1) Vitriais,

(2) Quamvts reatum homicidii incurrerent ; eo effets poar être soumis à la loi de la paix ou pour jouir de ses immunités, il fallait avoir été reçu dans l'association. Dans l'espèce, d'après saint Ives, le coupable principal était poursuivi justement parce qu'il n'était pas juré de la paix; il n'en était pas de même de son neyeii et son complice juré de la pai?; il jouissait de }a protection de l'institutioq .

de la paiXy il a été injustement frappé (1), en contravention avec les institutions de la paix; sauf, toutefois, si vous avez des raisons qui ne sont pas contenues dans vos lettres, et qui justifieraient son meurtrier de l'accusation d'avoir violé la paix. Car les violateurs de la paix , non - seulement ne doivent pas être exposés à la vengeance de leurs ennemis et aux peines qu'ils veulent leur faire subir; mais même on ne doit pas les excommunier, à moins qu'ayant été accusés et convaincus, ils ne refusent de réparer leurs crimes. Car Augustin, dans son livre de la Pénitencey dit : • Nous ne pouvons écarter de la communion personne, quoique cette prohibition ne soit pas une condamnation, mais un remède, à moins qu'il n^y ait aveu spontané ou accusation et jugement par l'autorité séculière ou ecclésiastique. » Je pourrais encore dire sur ce sujet beaucoup de choses, mais je suis convaincu que vous ne les ignorez pas. Portez-vous bien. »

Le serment de la paix, le pacte ou convention faisaient la loi des associés ; le consentement des paroissiens à cette loi, le jugement selon le pacte, tout est dans cette lettre : c'est l'institution dont nous donnons Thistoire, vivante et en action.

La loi de la paix soumettait à un droit spécial,

(1) Piremftut,

et couvrait d'une protection particulière tous ceux qui étaient admis au serinent et qu'on appelait jurés de la paix.

De là au droit de la commune jurée, qui s^établit quelques années plus tard dans les villes, il n'y a quMn pas ; il fut aisément franchi.

Mais c*est une époque tourmentée : le bien et le mal, la guerre et la paix, les miracles de la charité et les plus brutales horreurs régnaient à la fois ; chaque contrée, chaque ville, presque cha* que homme offrait les exemples de ces contradictions qui nous étonnent, mais qu*il faut bien constater pour être vrais (1).

La violence des hommes de ce temps, même des plus pieux, d'un pèlerin, d'un croisé de la Terre-Sainte, apparaît bien dans la lettre suivante.

Pour un fait assurément très-peu grave^ il avait conunis un acte d'horrible violence, et méritait bien les foudres de l'Eglise.

« A Pascal, souverain pontife, Ives, humble « évéque de Chartres, obéissance filiale (2).

(1) C'est de notre temps seulement qu'on a en l'étranga

idée de nier la foi de ceux dont la conduite dément les

doctrines, comme si les vers d'Ovide n'étaient pas toujours

Trais :

Video meliora prohoque

Détériora iequor, (3) Ivo Camotensii, EpitMa; OLX, p. 136.

« Le chevalier porteur de ces lettres, nommé « Raimbault, a combattu courageusement au siège a de Jérusalem. Revenu dans ses terres, entraîné cr par les suggestions du démon et une violente a colère, il a fait mutiler (1) un moine et prêtre du cf monastère de Bonneval, parce que ce moine a avait fait frapper quelques-uns de ses serfs qui o avaient volé du foin. Pour réprimer ce crime a inouï, nous avons dû user des rigueurs de TEo glise : nous lui avons interdit les armes, imposé a une pénitence de quatorze ans, ordonné de faire a abstinence aux jours fixés et d'expier ce forfait par cr des aumônes et des jeûnes. Il se soumit d^abord de bonne grâce, puis il nousfaliguade ses instances et de celles d'amis puissants, et demanda la permission d'user de ses armes pour se défendre contre ses ennemis. Nous n'avons pas voulu céder à ses instances, nous avons craint quMne trop grande indulgence ne fût nuisible à lui et à d'autres. Réservant cependant cette indulgence à la douceur apostolique, nous l'avons envoyé au siège des saints Apôtres, afin que^ par la fatigue de ce voyage, il lavât son crime, et qu'il trouvât dans les entrailles de votre amour divin la miséricorde que Dieu vous inspirera. Portez- vous bien. »

(1) Cattrari,

Ce fait et bien d'autres que Ton pourrait citer sont la peinture exacte de ce temps : TafCreuse barbarie des seigneurs nous étonne aujourd'hui; mais il y a bientôt huit siècles, des actes semblables à celui que nous citons étaient fréquents, et si le clergé ne les eût point réprimés, aucune autre juridiction n'aurait pu le faire.

Dans cette lettre éclate un pieux sentiment : quelle affection, quel tendre respect montre saint Ives pour le siège apostolique ! avec quel tact délicat il lui réserve le droit de pardonnerl

En parcourant sa correspondance si intéressante, nous avons enfin découvert des lettres qui nous révèlent une procédure suivie selon les règles de Finsiitution de la paix : ainsi notre preuve sera complète; nous n'aurons pas seulement trouvé des documents nombreux et irréfragables attestant que les évêqueset les conciles ont créé, que les peuples ont accepté une institution destinée à prévenir les guerres et qui fut le premier essai d'ordre public dans le monde moderne; nous verrons encore comment fonctionnait cette iustitution; nous assisterons en quelque sorte aux audiences de la paix, et nous constaterons que rien ne manque à cette institution de ce qui distingua plus tard les cours de justice et leurs procédures les plus compliquées : ni les exceptions, ni les incidents, ni le possessoire, ni le provisoire.

On voit s'agiter librement la discussion, la proposition, la réponse, la réplique. Seulement nous n'avons pas le jugement.

a A Daimbert (1), par la grâce de Dieu, archevêque de Sens, Ives, par la même grâce, évêque de l'église de Chartres, salut et obéissance.

« Comme, dans les affaires, il se présente des questions douteuses etdifiBciles,nous devons réciproquement nous tendre la main, et nous offrir nos conseils. Il m'a paru convenable de faire connaître à votre paternité les détails d'une cause qui s'est présentée Tété dernier et qui dure encore; cette cause d'ailleurs vous sera soumise pour être terminée en appel ; nous désirons que vous nous donniez une bonne direction, à nous qui devons l'apprécier en première instance, afin que nous ne nous écartions pas de la soumission apostolique, et que nous ne fassions injustice à personne. Il y avait un flef dans notre diocèse dont un chevalier avait une partie, un autre chevalier possédait l'autre partie ; chacun avait sa demeure séparée sur ce fief: tous deux relevaient (2) du vicomte de Chartres. Le vicomte donna la garde de ce flef avec la vassalité en bénéfice à un chevalier qui était son homme, et qui s'appelait le seigneur de

(V Ivo Ca/motensiSt Epistolœ; CXCII, p. 157.

(2) Utrique iervUhant vicecomiti carnotenti.

Courville. Peu de temps après, le comte Rotrocos acheta la partie de ce fief qui était un aleu. Il y fit une redoute fortifiée. Lorsque le vicomte, qui devait partir pour Jérusalem, elle seigneur de Courville l'apprirent, ils firent clameur à Tégliae, afin d'obtenir la justice due aux croisés (1) ei à to paix (2). Un jour fut fixé aux deux parties pour discuter leur cause. Lorsqu'ils furent réunis^ le vicomte déclara au comte Rotrocus qu'injustement et contre la paix il avait élevé une fortification dans le fonds de sa garde. Rotrocus répondit que le fonds n'était nullement en la garde du vicomte, mais plutôt en la garde de lui-même, comte Rotrocus (3). Cette discussion ayant duré quelque temps, nous avons ordonné qu'elle fût jugée ; il a été jugé que cette cause ne pouvait se terminer sans combat singulier^ et comme il ne nous était pas permis de laisser s'engager à notre cour cette lutte sanguinaire, nous avons ordonné que chacune des parties se présenterait à la cour de la

(!) Les biens des croisés avaient été placés par la déoi** sion des papes sous la protection de l'Eglise.

(2) Ainsi la question parait être celle-ci : quand un fief était divisé en deux parts, le propriétaire d'une des deux parts pouvait-il construire une forteresse sans le consentement du propriétaire de l'autre part? Il s'agissait encore de savoir quel était le fonds dominant.

(3) En d'autres termes, Rotrocus prétendait avoir !• fonds dominant*

comtesse, à laquelle il appartenait de permettre de telles procédures, parce que tous deux étaient sous sa suzeraineté. Exécutant cette décision, ils vinrent tous deux à la cour de la comtesse, et la cause ayant été agitée de part et d'autre, je ne sais par quel motif le vicomte abandonna le procès. Ensuite, Ives, seigneur de Courville, qui disait tenir ce bénéfice du vicomte, et le comte Rotrocus commencèrent à se faire la guerre et à piller les biens Tun de l'autre. Comme la guerre a ses retours, un jour qu'Ives marchait avecune troupe armée, il fut pris par les soldats de Rotrocus et mis en prison. D'après la clameur d'Hugues, vicomte, il nous a été ordonné à vous et à nous, par le siège apostolique, de faire justice selon le devoir de notre office à Guy (1), gardien des droits de la Confrérie de la paix, et au prisonnier Ives. Après avoir lu les lettres apostoliques, examinez avec soin ses dispositions, et décidez de quelle manière la cause doit s'agiter, selon la nature du fait et la teneur des lettres: si Rotrocus doit être de suite excommunié ou invité à venir en jugement. Noire faible^fse vous suivra, pour la direction de la cause et pour Texécution de la décision de Votre Grandeur. Et si vous n'êtes pas suffisamment éclairé pour statuer de suite, veuillez

(1) Fraiernarum rerum custodi,

fixer un jour et un lieu aux parties nommées dans les lettres, et appeler les accusateurs et Taccusé, afin que la vérité étant connue par la comparution et les explications en personne, vous puissiez complètement satisfaire à la justice; je vous prie de me répondre quel parti vous a paru le meilleur à prendre. »

Quoiqu'il demandât l'avis de l'archevêque de Sens , son métropolitain , Ives paraissait bien fixé et croyait qu'on no devait pas excommunier Rotrocus qui ne refusait pas d'être jugé ; supposant que l'archevêque de Sens pourrait bien ne pas partager son opinion, il prenait ses précautions, et cherchait à s'étayer du sentiment de ses collègues, notamment de Tévêque de Paris.

En effet, cette affaire ne se termina point aisément.

Saint Ives écrivait :

(c Ives, par la grâce de I)ieu,évêque de l'église de Chartres, à Gallon, par la même grâce, évêque de Paris, salut (1).

« Le comte Rotrocus ayant élevé une fortification dans un fonds de notre diocèse, qu'il disait être sous sa garde et sa juridiction, et que le vicoin te de Chartres et Ives, seigneur de Courville,

.1) Kpisfc. CXCIII, p. 158.

soutenaient au contraire être sous leur garde,'vous avez sans doute en tendu dire que Hugues, vicomte, partant pour Jérusalem, pria le pape de rendre justice sur ce fait, et de protéger, selon ses décisions, les droits d'un croisé. Le pape, ne sachant pas ce qui s'était passé, écrivit à l'archevêque de Sens, aux évêques de Chartres, de Paris et d'Orléans, pour nous engager à faire justice selon le devoir de notre office, tant pour l'invasion du fonds, que pour la captivité d'Ives. Ces lettres reçues, Guy (1) et le seigneur de Courville me pressent d'excommunier Rotrocus sans Tentendre et sans jugement. Rotrocus déclare être prêt à se présenter, au jour et au lieu convenables, à l'audience du métropolitain, à la nôtre, à celle des évêques de la même province, et à satisfaire aux réclamations, selon un jugement régulier. Quant à moi, désirant suivre le sentier de la justice, je ne veux pas, comme les sicaires, punir sans entendre; je ne veux pas le livrer à Satan, s'il n'a pas refusé de se présenter à Taudience, ou s'il n'a pas méprisé le jugement rendu. Que Ton consulte TEvangile, les lois divines et humaines; si une loi quelconque en ordonne autrement pour un procès engagé, je ferai volontiers l'abandon de mon sentiment pour céder à celui d'autrui. Le pape ne

(1) Frat^marum rerum custoi.

Ta pas compris autrement, puisqu'il nous a ordonné de faire justice selon les devoirs de notre office aux demandeurs. Cet orage grondant, quoique je n'eusse personnellement aucun doute, j'ai écrit au métroijolitain qui avait déjà reçu les lettres apostoliques, afin qu'après les avoir examinées, et avoir apprécié la vérité des choses, il me donnât son avis sur la question de savoir si je devais excommunier Rotrocus sans débats et sans l'entendre, ou l'appeler en justice. Je ne sais à quelle instigation, par quelle appréciation, il m'a répondu d'obéir aux lettres apostoliques, et d'excommunier Rotrocus. Tl n'a cependant pas résolu la question que je posais, ni décidé si je dois excommunier après audience ou sans .audience. Nous vous prions donc de soutenir notre avis par vos lettres, si vous le trouvez juste, ou de condamner cet avis, si vous ne l'approuvez pas : nous ajoutons encore une prière, si cela est nécessaire, et nous vous demandons de venir pour agir de concert avec nous. Portez-vous bien. Pour que vous puissiez les mieux apprécier, je vous transmets une copie des lettres apostoliques. »

Cette lettre fait bien connaître la procédure qui était suivie : on ne devait point, d'après la loi des conciles que nous connaissons, excommunier ceux qui consentaient à être jugés ; quelle que fût leur

faute, s'ils voulaient bien se soumettre à la justice et se présenter devant leur juge naturel, le rôle du clergé et de la juridiction de la paix cessait : le clergé ne jugeait pas le fond du droit, il faisait seulement cessée la guerre. Ives connaissait bien la loi et en était fidèle observateur. Cependant il ne s'était pas trompé dans ses prévisions. Son métropolitain, Tarchevéque de Sens, faisant une fausse application de la loi de la paix, le blâma de n'avoir pas excommunié Rotrocus.

Mais Ives ne céda point, et en écrivit encore à son supérieur.

« A Daimbert (1), par la grâce de Dieu, archevêque de Sens, Ives, humble évêque de Téglise de Chartres, donne la pleine assurance de la soumission qu'il lui doit.

. . . Si on vous a rapporté que nous n'avons pas encore excommunié Rotrocus, sachez que nous ne nous sommes pas abstenu par désobéissance, mais que nous avons eu des motifs raisonnables et légaux de différer. En effet, d'après les lois, nous n'osons excommunier une personne, si humble qu'elle soil, tant que le litige dure; et le pouvoir apostolique, lorsqu'il nous pressait, par beaucoup de raisons, de lancer cette excommunication, ne

(1) Epist. CXCIV, p. 159.

Tentendait pas autrement que nous : car il nous enjoignit, par ses lettres, à nous qui étions sur les lieux, de rechercher la vérité du fait, et, la vérité connue, de ne pas précipiter la décision, mais de suivre, selon notre office, le sentier des lois, et de punir la désobéissance de ceux qui seraient jugés rebelles. Les accusateurs de Rotrocus évitent de venir à Taudience et de présenter leur justification, soit qu'ils se défient de la bonté de leur cause, soit qu'ils veuillent nous surprendre une sentence précipitée ; Rotrocus, au contraire, promet de venir à notre audience, et de faire cequ'oi> donneront la loi et la justice. Je ne dis pas cela pour défendre Rotrocus, ni parce que je voudrais, par ma sentence, Tapprouver d'avoir élevé une forteresse, car elle ne peut nuire à personne autant qu'à moi et à l'église qui m'est conQée; mais je veux rendre ma sentence contre lui de telle manière qu'étant conforme aux usages et aux lois," elle obtienne l'approbation de tous les hommes honorables. Portez-vous bien. »

L'affaire ne finit pas en France; elle fut portée au pape, et saint Ives, faisant part à Pascal II de rappel de Rotrocus, lui piésenle un récit fidèle de la procédure suivie, et des diverses phases du débat qui s'était agile devant lui et devant la juridiction de la paix à Chartres.

Voici son compte rendu :

« A Pascal (1), souverain pontife, Ives, humble évêque de Chartres, donne avec toute dévotion Tassurance de l'obéissance qu'il lui doit. Aux termes des lettres que vous avez données au vicomte Hugues, allant à Jérusalem, nous avons appelé devant la justice le comte Rotrocus, qui était accusé d'avoir commencé à élever une fortification dans une terre placée sous la juridiction de Hugues (2), et d'avoir pris injustement Ives, vassal de Hugues, qui tenait en fief cette terre. Dans cette assignation (3), on demanda au comte Rolrocus qu'il ne fît rien élever, jusqu'à la fin du procès, dans le château commencé, et qu'il ne reçut aucune rançon pour Ives qui était captif. Au jour fixé, on vint pourTaudience. Rotrocus se présenta pour être jugé. Les demandeurs, qui parlaient pour Hugues, déclaraient que, selon Tordre des choses, ils ne voulaient pas aborder la cause, tant que satisfaction ne serait pas donnée sur un double point : la construction du château devait être interrompue, et la rançon d'Ives (4) mise en dépôt; il fut répondu, de la part de Ro-

(1) Epist. CXCVII, p. 162.

(2) Postquàm acceperat.

(3j In qua vocahoney dans cet appel de la partie, que nous avons cru devoir traduire par assignation, (4) Etrecreditaredemptio Ivonis,

Irocus, qu*aucune de ces deux choses ne devait se faire, parce que la cause ayant été transportée

du jugement de l'Eglise à la cour de la comtesse, dans le fief de laquelle elle était, il avait été jugé dans ladite cour que la forteresse lui appartenait de droit, et qu'Ives ne devait point être rendu, bien que Hugues fût parti pour la croisade, parce que ledit Ives avait manqué à la foi envers Rotrocus, son seigneur, avait pillé le premier ses terres, avait tenu dans les fers ses hommes, le jour même où lui, Ives, avait été pris, et que ce même jour encore, ledit Ives s'avançait avec une troupe armée pour commettre des violences. De l'autre côté, du côté dlves, il fut dit que Ton pourrait détruire toutes ces prétentions par des preuves véridiques qui seraient fournies en temps et lieu; mais qu'on ne devait pas entrer dans cette discussion à moins d'y être forcé par jugement , avant qu'il eût été satisfait sur ce qui était demandé au préalable. Il fut ordonné aux clercs de résoudre cette difûculté par une sentence. Ceux-ci, après avoir discuté longtemps, ne purent se mettre d'accord d'un avis commun, disant que c'était une nouvelle institution que cette protection ecclésiastique relativement aux propriétés de ceux qui partaient pour Jérusalem, et qu'ils ne savaient pas si cette protection concernait seulement les propriétés possédées persoijnellement par

des croisés (1), ou bien si elle concernait encore les châteaux que tiennent les hommes présents, pouvant défendre par leur force leurs personnes et leurs propriétés (2). Le comte Rotrocus voulut bien donner une trêve, à la condition que la construction du château ne serait pas interrompue, et que le paiement de la rançon d*Ives ne serait pas suspendu. La partie adverse refusa absolument de faire cette concession, et demanda de nouveau à être jugée. Le comte Rotrocus, craignant que le jugement ne lui fût pas favorable, appela à la cour apostolique, par l'autorité de laquelle nous le poursuivions. Nous les avons donc envoyés à votre cour, saint Père, avec les lettres indiquant l'état de la cause, afin que vous terminiez ce procès avec le pouvoir et la prudence que le Ciel vous â départis; car ces hommes sont parmi nous de haut pavage, et notre faiblesse ne peut, comme il le faudrait, les obliger à la paix. »

Nous ne savons comment se termina cette affaire. Les détails que nous venons de lire font bien connaître l'institution de la paix et de la trêve de

(1) Casamenta.

(2) En effet, cette protection n'était due qu'aux absents, et quand le seigneur propriétaire d'un fief était là pour le défendre, il semble que peu importait l'absence de son suzerain parti pour la croisade.

Dieu, sa juridiction. Il y avait un tribunal de clercs choisi par Té vêque (1), sans doute présidé par l'archidiacre : on plaidait devant lui les causes de la paix (2).

Ce tribunal ne statuait pas sur le fond du débat; il jugeait seulement les questions relatives à la paix; la juridiction ordinaire n'était pas dessaisie, on renvoyait devant elle pour faire droit aux parties : TEglise seulement leur interdisait, en attendant jugement, les violences et la guerre.

Il n'y eut donc, comme nous l'avons dit, aucune pensée d'usurpation dans la création de ce tribunal de conciliation et de paix. L'Église ne fut pas mue par une pensée d'hostilité jalouse contre les juridictions féodales. Elle ne songea qu'à la paix.

Nous terminerons ces citations par une lettre curieuse où apparaissent nommément les juges de la paix, juridiction oubliée, ce nous semble, par nos historiens, ainsi que la plupart des faits concernant la paix et la trêve de Dieu.

« A Canon, par la grâce de Dieu, évéque de Prôneste, légal du siège apostolique, Ives (3), par la

(1/ Voir VA'p^endice.

(2) Le Fraternarum rerum cuitos semble avoir été le ministère publio chargé de saisir le tribunal. (Voir pages 181 et 183.)

(3) îvo Carnotemk Epistolœ; epist. CCLXXVII, p. 1Î7.

même grâce, évêque de l'Eglise de Chartres, salut et obéissance :

« Récemment, j'ai reçu vos lettres portant excommunication de ceux qui ont pris le comte de Nevers, ou assistèrent à sa prise, ou ont profité d'une partie de ses dépouilles, ou qui ont aidé à l'attaquer, excepté le comte Théobald, auquel vous avez donné un délai jusqu'à l'octave de la Toussaint ; et cependant si, dans ce délai, il ne rend pas le comte de Nevers, vous l'avez soumis à la même excommunication. J'ai fait montrer et lire au comte Théobald ces lettres, afin que, connaissant les sévérités de l'Eglise, il rentrât en lui-même, et, inspiré de Dieu, rendit la paix à ce pays troublé et qui pouvait l'être davantage encore. En les entendant, il s'étonna beaucoup que le roi eût appelé (1) auprès des juges ecclésiastiques un sujet dont le dit roi est seigneur, et qui n'a pas refusé de se soumettre à la justice. Il offre de se présenter devant toute justice et tous juges de la paix dans l'ordre qu'exigera la nature de la cause, dans tout lieu où il pourra venir en sûreté, et faire valoir ses droits, se proposant d établir qu'il a subi la première attaque injuste^

(1) Quod rex apud judices ecclesiasticos clamorein de eo fecerit^ qui nuUam 6t, cum Vominui ejus $ii, justieiam n$gaverit. Offert itaque se ad omnem justieiam ante judices pacia, etc.

et que ses chevaliers ont été excommuniés irrégulièrement et trop précipitamment (1), car ils n'avaient rien fait en contravention au pacte de la paix, ni refusé d'être jugés régulièrement (2). Ayant entendu leurs réponses, je fus d'avis de vous adresser des personnes religieuses pour vous rapporter ces paroles du comte et d'autres encore, afin que vous traitiez cette affaire avec le seigneur roi, et que vous établissiez la paix entre lui et le comte. Le comte, en effet, se défend de telle manière qu'il semble avoir raison, à moins qu'il ne soit convaincu de crime dans les formes judiciaires et par des preuves décisives. Que votre prudence sache que je me fusse présenté en personne dans ce procès, si ma faiblesse me permettait de monter à cheval et de souteu^r la fatigue du voyage. Après avoir tenu conseil avec les évêques et les juges de la paix^ occupez-vous d'éteindre cette querelle de manière que l'adversaire (le comte de Nevers) n*ait rien à reprocher à votre décision (3), et que la paix des églises et le repos des pauvres soient assurés. Le comte, en effet, dit qu'il veut bien rendre (4) ou placer en otage le comte de Nevers, si les juges de la paix, ayant en-

(1) PrsB propere.

(2) Nullam juiticiam denegaverunt,

(3) Ut qui ex adverse statnon haheat quodreprehendat.

(4) Axit recredet.

tendu ses raisons, en sont d'avis, et le jugent ainsi, se soumettant aux inspirations de la justice. Portez-vous bien. »

Nous connaissons maintenant au point de vue judiciaire IMnstitution de la paix et trêve de Dieu, au commencement du xiie siècle; nous Tavons vue eu action avec ses juges, sa procédure et sa jurisprudence.

Il nous reste à apprécier à la même époque son rôle politique.