L'EXPANSION CATHOLIQUE

spéciale. Ainsi apparaissent en pleine lumière la solidarité entre le Vatican et le Quirinal et cette « italianisation » de la politiijue pontificale sur la<juelle nous aurons à revenir.

Rome contre le nationalisme missionnaire. — Sur un plan plus général, la volonté de séparer la cause missionnaire de celle de tous les impérialismes européens apparaît nettement pour la première fois avec Benoît XV. L'Encyclique Maximum iïlud de 1919 blâme la rivalité des Congrégations et des nationalités, dont les chefs de missions ne doivent tenir aucun compte, et le« zèle indiscret» de trop de missionnaires pour « le développement de la puissance de leur pays » : la conversion apparaît trop souvent aux indigènes comme « le reniement de leur patrie ». « C'est à chacun de vous, poursuit le Pape, que s'adresse l'appel du Maître : oublie ton pays et la maison de ton père » ; un missionnaire « représente les intérêts du Christ et, en aucune manière, ceux de son pays » ; il doit ignorer les différences de race et de nation.

Le but poursuivi est de donner aux Eglises d'outremer un caractère national : on ne peut donc parler, à cet égard, de« dénationalisation» que du point de vue des puissances européennes. Cette politique se manifeste en Extrême-Orient, où certaines manifestations civiques, par exemple en l'honneur de Confucius, sont bien difficiles à distinguer des cérémonies religieuses; pour éviter de heurter le sentiment public, la Propagande donne, surtout au temps de Pie XI, les instructions les plus conciliantes. Enfin la Papauté reconunande avec insistance la formation d'un clergé indigène.

Le dergé indigène. — Les raisons d'être de ce mot d'ordre, bien plus impératif que les conseils gnalo^es lionnes par Ç^régoire XVI en 184^ et

Léon XIII en 1895, sont clairement exposées dans l'Encyclique Maximum illud de 1919 et l'Encyclique Rerum Ecîesiae de 1926 et reprises par Pie XII en juin 1944 : ce sont le caractère uni-» versel de l'Eglise et l'insuffisance du recrutement des missionnaires en Europe, mais avant tout là volonté de ne pas laisser confondre le« joug de Dieu» avec celui des peuples colonisateurs ; xlxi changement de domination poKtique entraîne trop souvent l'expulsion des missionnaires du pays évincé 5 Surtout, en cas d'accession des indigènes à l'indépendance politique, l'Eglise catholique ne doit pas leur apparaître comme une étrangère, c'est-à-dire sans doute une ennemie, mais être suffisamment acclimatée et enracinée pour qu'ils puissent y voir une institution nationale.

Pie XI reconnaît lui-même que les efforts de ses prédécesseurs sur ce point ont porté peu de fruits. Aussi recommande-t-il, en 1926, de créer partout des séminaires indigènes où l'instruction doit être assez poussée pour qu'on puisse y recruter des chefs de paroisse et même de diocèse. Car les missionnaires occidentaux ne doivent pas considérer les prêtres indigènes comme \m. clergé de deuxième ordre, inférieur par nature ; les jeunes communautés d'outre-mer doivent arriver à s6 suf* fire à elles-mêmes, avec des Congrégations spécialement fondées pour elles, avec des pasteurs choisis dans leur sein. Ainsi les missionnaires, dont 90 % s'occupent des indigènes déjà convertis, seront libérés pour l'apostolat qui est leur raison d'être. Pie XI, qui a le goût des cérémonies grandioses, manifeste sa volonté de façon éclatante en consacrant lui-même, le 28 octobre 1925, les six premiers évêques chinois et, l'année suivante, le premier évêcjue japonais. Il est imité par Pie XII qui

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consacre en 1939 le premier évêque malgaclie et le premier évêque noir et, nomme, en 1946, le premier cardinal « de conlenr », un Chinois.

Mais la formation des prêtres indigènes est une œuvre de longue haleine ; leur nombre ne progresse que lentement : quatre mille vers 1922, cinq mille cinq cents aujourd'hui, sur un total de dix-huit mille cinq cents prêtres, dans les pays de missions. On peut y ajouter deux mille cinq cents religieux indigènes sur neuf nulle et dix-huit mille religieuses sur cinquante mille. De plus, presque partout, ce clergé n'occupe que les degrés inférieurs de la hiérarchie î trente-sept circonscriptions missionnaires seulement sur cinq cent quarante et une, presque toutes dans l'Asie du Sud-Est, sont administrées paç les indigènes seuls (1).

En tout cas, le Saint-Siège a accompli un effort remarquable pour accroître l'efficacité de son œuvre de conquête en se désolidarisant de l'Europe : c'est à la fois xaa, aspect et ime conséquence du déclin du vieux continent, de son importance et de son rayonnement mondial. Parallèlement, dans les pays orientaux, le Vatican tient à séparer sa cause de celle de l'Occident et manifeste son respect des sentiments nationaux en renonçant à poursuivre une unification totale, irréalisable et vaine, et en confiant l'œuvre de conquête aux Orien-» taux eux-mêmes.

Les Unîates* — Le Saint-Siège a, au cours des siècles, accepté la formation de communautés uniate$y c'est-à-dire conciliant avec le respect de l'autorité de Rome et du dogme catholique leur désir de conserver une certaine autonomie ainsi que cer-

(1) En juin 1944, Pie XII évalue le nombre ^es évêgues indjginçs

taines coutumes et certains rites particuliers. Ces catholiques orientaux seraient aujourd'hui six millions, répartis entre wie douzaine de rites qui dérivent essentiellement du rite grec (roumain, ruthène, melchite) et du rite syrien (maronite, chaldaïque). Encore au xyiii^ siècle, Benoît XIV recommande le respect du particularisme oriental. Mais, en fait, Rome semhle oublier ces « enfants perdus » et le clergé d'Occident voit dans l'existence de ces rites spéciaux une simple tolérance. D'autre part, les prêtres uniates, abandonnés à eux-mêmes, sont souvent assez semblables, pour l'instruction et les mœurs, aux prêtres orthodoxes.

Renonciation au latinisme. — Si la politique de Léon XIII s'inspire de traditions anciennes, elle est animée d'un esprit nouveau : pour tenter l'assaut contre les masses orthodoxes, il faut respecter les coutumes orientales et utiliser, comme bases de départ, les Eglises uniates. Sur le premier point, l'initiateur est Mgr Lavigerie à qui Léon XIII emprunte la plupart des idées exprimées dans l'Encyclique Orientalium Digniîas de 1894 : « La véritable union entre les chrétiens consiste dans l'unité de foi et de Gouvernement ; il faut donc, pour la réaliser, respecter toutes les particularités qui ne lui sont pas contraires, les privilèges des patriarches et les coutumes spirituelles de chaque EgHse. »

Les successeurs de Léon XIII réaffirment ces principes, surtout Pie XI qui y consacre de nombreux actes et marque le XVI® Centenaire du Concile de Nicée par de grandioses cérémonies : la messe est dite à Saint-Pierre selon un rite différent chaque jour de la semaine qui s'achève le dimanche 15 novembre 1925. Ce jour-là, le métropolite des Roumains de Transylvanie officie avec la participation de vingt et un évêques et prêtres représentant cha-