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cun un rite particulier — et du Pape lui-même. Pie XII renouvelle solennellement aux Orientaux, par l'Encyclique du 4 avril 1944, la promesse que « jamais Ùs ne seront forcés d'échanger leurs légitimes rites propres et leurs antiques institutions avec les rites et les institutions latins », car « cette diversité d'institutions ne s'oppose aucunement à une vraie et sincère unité». La tolérance du Saint-Siège va jusqu'à admettre le mariage des prêtres, le célibat étant seulement recommandé, jusqu'à interdire le passage des Uniates au latinisme.

Enfin, pour que les coutumes orientales soient mieux connues en Occident, Benoît XV crée un Institut Pontifical spécial, auquel il admet les dissidents eux-mêmes, et Pie XI fait entreprendre la codification du droit canon oriental.

Le rôle des Uniates. — Nid n'est plus capable de ramener à Rome les Orthodoxes que les Uniates eux-mêmes, si proches d'eux. Les Latins auront la tâche très provisoire de les y préparer en formant un nouveau clergé oriental, digne de sa mission par son instruction, son zèle, sa tenue morale, et facilement supérieur au médiocre clergé orthodoxe. Léon XIII et ses successeurs fondent des collèges et des séminaires orientaux. Pie XI veut même ressusciter le monachisme en Orient comme dans les autres pays de missions : il invite les Bénédictins à former une Congrégation de rite slave.

La question des Uniates provoque certaines difficidtés politiques. Le métropolite des Ruthènes de Galicie, Mgr Szeptycki, qui a une grande influence sur Benoît XV, ne peut venir à Rome oii il est appelé en juin 1917, étant soupçonné par les Alliés d'avoir une mission politique secrète : il ne se rend au Vatican qu'à la fin de 1920. Ce même problème provoque wa.e tension inattendue entre îe

Saint-Siège et la trop catholique Pologne qui, plus « latiniste » que Rome, persécute les Uniàtes. Le Gouvernement de Varsovie empêche longtemps le P, Genocchi d'accomplir, en Galicie orientale, la mission dont Benoît XV l'a chargé : la situation religieuse que l'envoyé pontifical peut enfin constater dans ce pays en 1925 explique largement cette mauvaise volonté. Le même Gouvernement polonais empêche, en 1924, Mgr Szeptycki de se rendre au Congrès de Velehrad en Moravie^ où Pie XI a envoyé un représentant et où doit être examiné le problème de l'Union des Eglises.

Ainsi, le Saint-Siège évite de heurter le sentiment national des peuples de l'Orient, sentiment qtii a souvent la religion pour principe et pova manifestation extérieure. Comme dans les pays d'outremer, et plus encore, il accepte et même provoque la constitution d'Eglises vraiment nationales se rattachant étroitement à la tradition locale et parlant la langue du pays. Une remarquable unité de vue et de méthode caractérise donc la politique pontificale de conquête.

B) L'œuvre de conquête

Les obstacles. — Les résultats

Il est très difficile de dresser le bilan de l'expansion catholique, car les statistiques ne distinguent pas les « païens » des orthodoxes ou des protestants, ni les catholiques indigènes ou nouvellement convertis des immigrés ou de ceux qui se sont détachés pratiquement de l'Eglise après leur baptême : c'est l'immigration et non la conversion qui a fait, par exemple, des Etats-Unis un grand pays catholique* De plus, l'étendue des pays de BlissÎQjits n'eèt pas fixe. Quant à la çréatipft 4e çVH'*

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conscriptions nouvelles, stations, missions, préfecttO-és, vicariats» puis diocèses et arcîiidiocèses» elle révèle plus la volonté de conquête et la dîfèction des efforts que des résidtats déjà atteints.

Les conditions de l'expansion catholique varient d'ailleurs trop d'un groupe religieux à l'autre pour que nous n'étudiions pas séparément pour chaclin d'eux l'œuvre entreprise, les difficultés rencontrées et les résultats obtenus.

1° Les non chrétiens. ~^ Le renouveau missionnaire commence en France au début du xix^ siècle avec la reconstitution de la Société des MÎÈsiôns, la fondation de VŒuvre de la Propagation de la Foi, et se pomrsuit avec celle de VŒuvre Apostolique, des oeuvres de Saint Pierre Apôtre et de la Sainte- Enfance qui fournissent à la Propagande ses principales ressources. Il est favorisé par la restauration de la Compagnie de Jésus, en 1814, et pris en mains par le Saint-Siège dès Grégoire XVI. Plus tard, se fonde en Italie l'Union Missionnaire du Clergé.

Après Pie IX, chez lequel d'autres préoccupations passent au premier plan, Léon XIII donne aux missions un. nouvel élan. Ses principaux actes sont la création d'une hiérarchie complète au Japon, en 1891 j et dans l'Inde, grâce au Concordat de 1886 avec le Portugal, traité qui met fin, en principe, au conflit connu sous le nom de schisme de Goa (celui-ci dure en réalité jusqu'en 1928) ; il nomme archevêque de Carthage Mgr Lavigerie, qui entre» prend d'évangéliser l'Afrique avec ses Pères Blancs^ et crée de nombreuses circonscriptions dans le centré de ce continent et à Madagascar.

Quelle que soit l'activité de Pie X et de Benoît XV surtout après la Guerre, le titré de grand Pape missionnaire doit être réservé à Pie XI qui a cSréé Açvac çerit oiize circonscriptions nouyelîea : le^

nombre total passe de trois cent trente à cinq cent quarante et une et celui des missionnaires double. Dès 1922, il appelle tous les prêtres à soutenir l'œuvre des missions par la prière et l'action. Il cherche à développer outre-mer le monachisme contemplatif ou laborieux, invitant les Ordres à créer des établissements pour exercer non l'apostolat, mais les mêmes activités qu'en Europe, surtout la bienfaisance. Il attache une grande importance à l'instruction des missionnaires et inaugure lui-même, en 1931, le nouveau Collège de la Propagande. Il recourt à des moyens singulièrement modernes d'esprit, comme l'ouverture, dans les jardins du Vatican, d'une Exposition des Missions, qui devient ensuite im Musée permanent au Latran, ou la création de l'Agence Fides pour diffuser les nouvelles des Missions.

Quelques chiffres nous donneront une idée des résultats obtenus : en Afrique, le nombre des fidèles serait passé, depuis le début du XIX^ siècle, de cinq cent mille à sept millions ; en Asie, depuis 1900, de trois à huit millions ; le plus gros effort a été dirigé vers la Chine où la Révolution semble affaiblir les traditions religieuses : trois millions de catholiques contre sept cent cinquante mille en 1900.

Mais ces succès sont faibles eu égard aux masses humaines visées par le prosélytisme catholique et à l'augmentation régulière de la population mondiale qui s'accroît de vingt millions d'individus par an, dont quatre millions seulement de chrétiens. Le nombre des catholiques vivant dans les pays de missions n'est passé, sous Pie XI, que de douze à dix-huit millions. La proportion des catholiques dans l'humanité (18 % environ) est donc susceptible de baisser et l'importance de l'Eglise çst en voie de déclin,

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Les raisons de ce demi-échec sont en partie les mêmes qu'aux autres époques de l'histoire, en partie nouvelles. Les confessions chrétiennes se heurtent souvent à des religions très évoluées qui ne cèdent pas facilement le terrain et dont certaines, comme l'Islam, surtout depuis la Grande Guerre, lui font une concurrence redoutable — sans parler de la rivalité des chrétiens entre eux. Elles sont considérées comme les religions des Européens ou, plus généralement, des Blancs, et l'orgueil de race, le sentiment national, la conscience d'appartenir à ime civilisation originale et précieuse, voire supérieure, amènent les indigènes à résister à cette invasion spirituelle de l'Occident contre laquelle se dressent leurs traditions ancestrales.

Enfin, ce qui attire les autres peuples dans l'esprit européen, ce n'est pas une religion — ils en ont déjà une — mais au contraire le rationalisme, la science, ses méthodes, ses applications pratiques, qui ont permis aux Blancs de triompher et qui permetliront un jour aux pays qu'ils dominent de se libérer. On peut donc penser que l'Eglise ne pourra faire de ce côté que des conquêtes restreintes.

2° Les « Frères séparés » — Les Orthodoxes. — Le Saint-Siège n'a jamais renoncé à reconstituer la « robe sans couture » déchirée au cours des siècles par les schismes et les hérésies, mais il envisage cette prétendue Union des Eglises, non sous la forme d'un accord entre Eglises traitant d'égale à égale au prix de concessions réciproques, mais sous celle de soumission collective ou, à défaut, de conversions individuelles. Les « Frères séparés » doivent rentrer dans le giron de l'Eglise romaine et, surtout, accepter l'autorité pontificale. C'est pourquoi au terme équivoque de « Union des Eglises », la Papauté préfère celui de « Unité de l'EgKse »

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qui exclut toute tentative fédérative visant à constituer une « Société des Eglises » comme une sorte de pendant à la Société des Nations.

Les progrès de Finçroyance et de la laïcité favorisent un certain rapprochement. A la lumière du péril commtm, les divergences apparaissent moins graves et l'unité d'action plus nécessaire. Mais les obstacles semblent insurmontables, et le principal est, sans doute, la Papauté elle-même : les dissidents condamnent, en effet, avant tout, dans le catholicisme, le «papisme», aggravé de nos jours par la proclamation de l'infaillibiîité et le renforcement de la centralisation ; leujs Eglises ont un caractère national qu'elles ne peuvent ni ne veulent abdiquer.

En Orient, les différences de dogme et même de rites paraissent cependant sans réefîe gravité, surtout depuis que Rom.e a renoncé à promouvoir le latinisme. De plus, si l'on met à part la Russie, le morcellement politique et religieux de l'Orient orthodoxe, encore accru par la Grande Guerre, facilite l'action pontificale : pluralité dçs rites, des patriarches, des clergés. Enfin, le prosélytisme catholique peut, nous l'avons dit, s'appuyer sur les Uniates, il est vrai peu nombreux : six millions en face de cent vingt millions d'Orthodoxes.

Mais l'absence prolongée de destinées communes entre l'Orient et l'Occident en a fait deux mondes différents qui se comprennent mal ou s'ignorent. Le schisme est si ancien que le souvenir même de l'autorité du Saint-Siège a disparu de la niasse des fidèles et du clergé. L'autocéphalisme des Eglises orientales, gouvernées par des patriarches pour lesquels le Pape est un égal, se lie étroitement au sentiment national de petits peuples qui ont vu longtemps, dans le maintien de leur originalité

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jcon^essionnelle, la principale s^ivegarde de leur individualité en face de Toppresseur turc. Aujouar^ d'hui, ces pays, libérés de la domination ottomane, voient dans la constitution d'une Eglise vraiment nationale un attribut indispensable de leur jeune souveraineté. Et ces Eglises regardent non vers Home, mais vers Moscou, capitale du slavisme et de l'orthodoxie. La Papauté doit tenir compte de cet «gprit d'indépendance : c'est pour l'avoir méconnu que Pie IX a provoqué un conflit assez violent avec les patriarches de Chaldée et d'Arménie, xîonflit que Léon XIII a eu quelque peine à apaiser.

En Russie même, le césart^apisme, qui réprime durement tout prosélytisme, constitue -un obstacle insunm&ntable qui s'ajoute à l'i^oranee et à l'apatbie religieuse des masses poptdaires et du clergé. Les espoirs soidevés à Rome par la Révolution de 1917 sont vite déçus, tandis que la GTande-Bretagne se fait, en Orient, la protectrice des Orthodoxes. Même dans l'émigration russe, la propagande catholique ne réussit pas : la foi orthodoxe, délivrée «le la lourde tutelle tsariste, semble prendre une vie nouvelle. Cependant la Papauté ne se décourage f> as. En 1917, Benoît XV fonde la Congrégation pour l'Eglise orientale, xjne Pie XI réorganise en 19^8 en étendanjt «on autorité à tous les fidèles, même latins, des ^ay» dont il donne la liste «t qui eorr^spcmdent en gros aux Balkans, au Proche-Orient e^ ^ l'Afiaqoe <3rienta;le, les JRusses dépendant. d'œie "Commission pontificale créée en 1925.

L'action de Pie XH, Pape diplomate, semble «tre de nature surtout ^politique : non xîontent de lancer des appels en favem: de l'Union (encore le 1^ septembre 1944), il établit des contacts avec le l&ouvernement yougoslave réfugié à Londres et ^(cec le ïiouvernement grec, qui s'installe à Caserte

au cours de l'été 1944, pour mettre sur pied un plan d'unification des Eglises chrétiennes dans la Grèce libérée. Peut-être, en effet, l'Angleterre se montrera-t-elle moins hostile à l'influence pontificale qu'après la première guerre mondiale. Mais le prestige russe, prodigieusement accru, apparaîtra sans doute comme le principal obstacle, car nous ne pensons pas qu'il faille attacher une excessive importance à certains bruits qui ont couru au sujet d'un accord religieux, en vue de l'Union, entre le Vatican et le Kremlin. L'U. R. S. S. ne voudra sans doute pas renoncer à utiliser l'orthodoxie comme instrument de sa propagande.

Ainsi, les chances de l'Union nous apparaissent comme faibles, et les catholiques eux-mêmes le reconnaissent : on ne parle plus guère à Rome de la reprise du Concile du Vatican, annoncée par Pie XI dès son avènement et dont on laissait entendre que la restauration de l'unité chrétieime serait la grande oeuvre.

3° Les protestants. — Il n'y a pas plus d'espoir du côté « hérétique ». Les cent cinquante millions de protestants sont pourtant répandus avant tout dans cet Occident où le danger plus grave qui menace la foi rassemble, plus qu'ailleurs, tous les chrétiens, où le contact entre les différentes coiLfessions est le plus fréquent et le plus étroit, où la liberté religieuse facilite la confrontation des doctrines et le prosélytisme. L'Eglise catholique peut faire valoir que, par sa forte organisation, sa hiérarchie, sa centralisation, sa discipline, elle est plus capable que toute autre de défendre les intérêts généraux de la religion. Enfin, la multiplicité des Eglises protestantes diminue leur force de résistance.

De toutes les formes du protestantisme, c'est certainement l'anglicanisme qui est le moins apte

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à résister à la séduction catholique. Le mouvement d'Oxford, favorable à na. rapprochement, a dégénéré après 1845 en mouvement de conversion, mais a suffisamment changé le « climat » religieux pour que Pie IX et Léon XIII puissent rétablir la hiérarchie ecclésiastique dans les Iles Britanniques. Pourtant, le Concile du Vatican ne peut qu'aggraver le sentiment « antipapiste » et, malgré son désir de conciliation, Léon XIII, en déclarant les ordinations anglicanes sans valeur, rend, en fait, impossible l'accord soidiaité : le rapprochement ne peut dès lors s'opérer que sur le.plan local. La guerre fait connaître à de nombreux soldats anglais les rites catholiques ; des entretiens réunissent à Malines, en 1921 et 1923, le Cardinal Mercier et des représentants de l'Eglise anglicane. Un mouvement anglo-catholique se développe, allant quelquefois jusqu'à la conversion, et, d'autre part, certains milieux catholiques romains suggèrent la création d'une sorte d'Eglise Uniate d'Occident.

Cependant, la propagande protestante fait, dans le monde entier, une concurrence dangereuse à celle de l'Eglise catholique. L'anglicanisme surtout, lié à la puissance britiannique, exerce une forte attraction, particulièrement sur les Eglises chrétiennes qui veident sortir de leur isolement, mais que rebutent l'intransigeance et l'autoritarisme romains : on note, par exemple, pendant et après la Grande- Guerre, un sensible rapprochement entre l'Eglise anglicane et les Eglises serbe, russe, grecque, etc. La Papauté défend aussi l'Eglise elle-même contre un réel danger de pénétration de l'esprit protestant ; celui-ci se manifeste particulièrement par Vinterconfessionalisme, c'est-à-dire la tendance, condamnée par Rome, à considérer toutes les religions comme également bonnes parce que concourant toutes au

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