LA PAPAUTÉ C0NTEMP0K4INE

« les tendances ingiiiétantes qui ne tarderaient pas à ruiner l'inspiration et le caractère sacré de là Bible ». De même, Benoît XV limite l'appKcation des méthodes modernes et condamne l'opinion selon laquelle les Auteurs n'ont été inspirés que pour ce qui touche à la religion. Pie XII consacre encore une Encyclique à cette question. Pour parer à ce danger, et ne pas laisser le monopole des études bibliques aux libres penseiu-s et aux catholiques indisciplinés, la Papauté veut s'assurer le contrôle de ces travaux : Léon XIII crée, en 1902, la Commission Biblique ; Pie X confie aux Bénédictins le soin de corriger la Vulgate et fonde l'Institut Biblique que, en 1928, Pie XI réunit à l'Université Grégorienne et à l'Institut Oriental pour former l'Université d'Etudes Ecclésiastiques.

Cette œuvre positive du Saint-Siège porte ses fruits. Partout le prestige intellectuel du catholicisme grandit, avec une activité qui se manifeste dans tous les domaines, par la fondation de collèges, d'universités, d'instituts de recherches scientifiques, comme par la publication de grandes collections.

Ainsi semble s'accomplir la réconciliation de la foi et de r« intelligence», sous l'égide de la Papauté.

C) La vie religieuse et morale

Au contraire, dans l'impulsion qu'elle donne à la vie religieuse, la Papauté lance une sorte de défi au rationalisme triomphant en encourageant les formes les plus populaires de la piété, les plus contraires à l'esprit moderne, celles qui prêtent le plus à l'accusation de superstition. Elle réussit ainsi à attacher davantage au catholicisme les masses peu instruites qui gardent le goût des rites et du merveilleux.

LA VÎÈ ÏNfËLLECTUElLË ET RELIGIEUSE â9

Les dévotions. — Le culte de la Vierge, des saints, du Sacré-Cœur, du Christ-Roi (depuis 1925) se développe beaucoup ; de nouveaux saints, Jeanne d'Arc (1920) en France, Thérèse de TEnfant- Jésus (1925) dans le monde entier, connaissent une popularité grandiose qui sert les desseins de l'Eglise. L'Eucharistie est mise à l'honneur par Léon XIII qui autorise les Congrès Eucharistiques, réunis depuis lors chaque année avec im grand succès, et surtout par Pie X qui recommande la communion quotidienne et abaisse l'âge de la première communion. Pie X réforme la musique sacrée et le chant dans les églises. Sur un plan plus général. Pie XI recommande, en 1923, au clergé et aux fidèles de s'inspirer, dans leur vie religieuse, des Exercices spirituels de Loyola. Cependant le Saint- Siège veille à ne pas laisser s'introduire « des formes de dévotions parfois ridicules », des déformations superstitieuses de cidtes légitimes.

En même temps, les Papes développent les grandes manifestations collectives de piété comme les jubilés, désormais entrés dans les mœurs ; Pie XI n'en célèbre pas moins de trois : en 1925, 1929 et 1933. Léon XIII et Pie XI encouragent les pèlerinages de Terre Sainte organisés par les Assomptionnistes ; ceux de Rome attirent im nombre croissant de fidèles et renforcent la dévotion au Saint-Père. Enfin, les sanctuaires de Lourdes et de Lisieux attirent d'immenses foides : la grotte de Lourdes construite dans les jardins du Vatican sur l'ordre de Léon XIII, les légations du Cardinal PaceUi en 1936 et 1937 témoignent de l'intérêt que leur portent les Papes.

Les mœurs. — La vie quotidienne se sécularise, elle aussi ; la Papauté, tout en relâchant un peu de son rigorisme traditionnel, qui écarterait de l'Eglise

âO LA PAPAUTÉ CÔNfÊMPORAINË

trop de catholiques, clierclie à lutter contre la démoralisation contemporaine. Pie XI proteste contre certaines modes féminines, condamne à plusieurs reprises la littérature « sensuelle », dénonce le danger d'une certaine presse et du cinéma auquel il consacre Tine Encyclique. Mais le terrain essentiel sur lequel le Saint-Siège engage la lutte est la question de la famille et surtout du mariage. Traditionnellement, il condamne le mariage civil et, plus encore, le divorce. Pie XI fait de la reconnaissance du mariage religieux un des points essentiels de ses négociations avec les Etats : le Concordat italien de 1929, par exemple, admet les effets civils légaux du sacrement.

L'Encyclique Casti connubii, de 1930, réaffirme les principes de l'Eglise à ce sujet avec ime grande intransigeance, allant jusqu'à blâmer les lois qui permettent des mariages mixtes entre catholiques et non- catholiques. Elle condamne surtout la restriction volontaire des naissances : « Tout usage du mariage, quel qu'il soit, dans l'exercice duquel l'acte est privé, par l'artifice des hommes, de sa puissance naturelle de procréer la vie, offense la loi de Dieu et la loi naturelle » ; elle rejette l'avortement, même en cas d'indication médicale, et blâme les lois interdisant le mariage aux êtres jugés inaptes à procréer des enfants sains. Sur ce point, l'Encyclique est complétée par im.e décision de 1940 repoussant la stérilisation.

En ce qui concerne la dénatalité. Pie XI rencontre les soucis politiques de beaucoup ; mais, sur le terrain proprement moral, les condamnations ainsi portées semblent trop contraires à l'évolution contemporaine des mœurs pour avoir des résultats pratiques quelconques.