SITUATION JURIDIQUE DE LA PAPAUTÉ

a pu dire à juste titre : « La violation des droits du Saint- Siège et du Pontife romain est funeste, dans ses conséquences, au bien-être et à la tranquillité des nations. . . Quand elles voient les droits les plus anciens et les plus augustes foulés au pied dans la personne du vicaire de Jésus-Christ, elles sentent s'ébranler leurs idées de devoir et de justice ; leur respect pour la loi s'affaiblit, et la voie est ainsi ouverte à la destruction de la base sur laquelle repose l'existence même des sociétés. »

Leibnitz avait déjà exprimé la même idée : « En attaquant la souveraineté temporelle des Papes, on ébranle tous les droits en Europe. »

Le Pape doit être indépendant. . . En effet, il doit gouverner l'Église catholique, c'est-à-dire correspondre avec toutes les Églises du monde, instituer les évêques, veiller au dépôt sacré de la vérité et des mœurs, définir la doctrine, condamner les erreurs, propager la religion chrétienne, envoyer des missionnaires, entretenir des rapports pacifiques avec les Souverains de la terre, à Rome soulager les maux du peuple, fonder et développer les œuvres de bienfaisance, conserver les temples et les monuments religieux, protéger l'antiquité et les arts.

Le Pape ne peut être soumis à une faction romaine qui ne lui laisserait qu'une ombre de souveraineté nominale et suspecte.

Si certaines libertés sont incompatibles avec la souveraineté temporelle du Pape, cela ne tient pas à une incompatibilité naturelle, mais à ce que la démocratie

IiiB. L. 2

EN DROIT INTKBNlTIOISAt

synonymie à peu près complète uveraineté du peuple, iveraineté du peuple non le droit ornent et de fonder des institules changer tous les jours sans npatibleavec la notion catholique

n'y a d'indépendance que la sou-

M. Thiers, c'est un principe qui

intérêts.

lupour laBécurité de l'Église et

î Pape fût libre et indépendant '.

ci-bas que la libertéde son Église

e de tous, n'est le sujet d'aucun dit avec raison : « Le Pape, s'il 1 qu'un sujet, et alors on le verra d'obéir à un homme, lui qui ne j en dehors de Dieu. »

ouverain Pontife est la condition des consciences catholiques, et lance n'existe qu'avec la souve-

ction Napoléon 111 écrivait au re- La souveraineté temporelle du ise est intimement liée à l'éclat

liago de la Grania. La nécesiitéde l'iM-

SlTDAnON JDRIDlQOl Dt Là PAMmt

da catholicisme comme à la liberté tt & l'intU de l'Italie. »

A la date du 8 juin 1862, le Cardinal Mattel, Sacré Collège, faisait au Saint-Père la déclar vante au nom de tous les Évêques réunis: « Ni naissons que votre souveraineté temporelle es cessité, et qu'elle a été établie dans un dessein de la divine Providence. Nous n'hésitons pas que, dans l'état présent des choses humaines, Teraineté temporelle est absolument requise p< de l'Église et le libre gouvernemeat des âmes qne le Pontife suprême ne fût ni le sujet, ai m d'aucun prince ;.... il fallait au centre de l'Eun sacré, placé entre les trois continents du vieu un siège auguste d'où s'élevât tour â tour.poi pies et pour les princes, une voix grande et pi Toix de la justice et de la vérité, impartiale et férence, libre de toute influence arbitraire.et être ni comprimée par la terreur,ni circonven artiÛces. Comment eût-ilpu se faire.en ce mom que les prélats de l'Église arrivant de tous les ruQÎvers, pussent venir ici pour y représente peuples, et conférer en sécurité des plus gravi s'ils yeussent trouvé un prince quelconque doi ces bords, qui eût eu en suspicion leurs propn ou qui eût été suspecté par eux à cause de soi ^Iqt§ leur^ devoirs de citoyens auraient pu s leurs devoirs d'Évéques...

Plût à Dieu que tous les rois et les puissant

; DE U FAPADTt

iréepoarcepays rieures.

sur l'Unité de 1' immuae de toas in d'eus pour le .eut dans un itobre 1849 : « 1 line soumission ïunes, serait iu posttaire, u'était si au milieu du i, que toutes les verain, prince ( ois. Pour le Pi souveraineté m re qui doit fain ms, comme dat ntérêts individu:

olit la primauté ïlise. Le concile i me de juridicti tes choses qui OE i dans celles qui vernement de l'I lie le droit modei itant plus singui s de l'État modei

>ir, ainsi que 1'

SttVATlOlt TDRIDIQUE DE LA MPAUTÉ

après ftToir, par la méditation et la prière, invoqdè l'assistance d'en haut; il distribiie l'enseignement ani croyants unis à sa communion, en tenant les yevtx ûxéÈ à la fois sur le passé» sur le présent et sur l'arenir^ afib qu'aucune dissonance n'éclate entra ces trois termes dont il a pour mission de maintenir l'harmonieuse unité: Si c'est là le tout delaliberté pontificale, il est libre^

Autour dé lui se meut une petite Cour ecclésiastique, silencieuse et docile, et quelques soldats chargés de le protéger contre un coup de main. Si c'est là le tout de la liberté pontificale, il est libre....

Mais le Pape n'est-il Pape que pour Tiyre enfermé au Vatican^ y écrire des encycliques, aroir autour de lui une petite Cour et quelques Suisses^ ne pas mourir de faim, se promener le long de ses galeries, prendre la fièvre dans ses jardins, et recevoir le denier de St-Pierre?

Non, il est Pape pour célébrer publiquement les grands mystères et les fêtes augustes dans le temple élevé par la Papauté avec l'or de toutes les nations, et dans les quatre basiliques dont il est comme le Cardinal. Il est Pape pour envoyer de la loggia, aux dates consacrées, à la lueur du soleil, et devant les multitudes prosternées, la bénédiction Urbi et orbi.

Or peut-il remplir ces devoirs de sa charge? peut-il descendre dans Saint-Pierre, et monter à l'autel de la Confession ? peut-il ouvrir la loggia close depuis l'entrée du Piémont par la brèche de la porte Pia ?...

A Rome, dans l'état actuel, le Pape a un supérieur ; pr, dès que le Pape a quelqu'un ^u-dessus de lui, il n'est

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