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glise, qui ne se contente pas d'éclairer l'esprit de ses cnspignemenls, mais s'efforce encore de régler en conséquence la vie cl les mreurs d'un chacun; l'Église, qui, par une foiilc d'institulions éminemment bienfaisantes, tend à améliorer le sort des classes pauvres; l'Église, qui veut et désire ardemment que tontes les classes mettent en commun leurs lumières et leurs - forces pour donner à la qiiestion ouvrière lu meilleure solution possible; l'Église enfin, qui estime que les lois et rautorit^ publique doivent, avec mesure, sans doute et avec sagesse, apporter h celle solution leur pari de concours.

Le premier principe à mettre en avant, c'est que l'homme doit prendre en patience sa condilion; il est impossible que, dans la société civile, tout le monde soit élevé au mCme niveau. Sans doule, c'est là ce que poursuivent les socialistes; mais contre la nature tous les efforls sont vains. C'est elle, en effet, qui a disposé parmi les hommes des différences aussi multiples que profondes : dilTérences d'intelligence, de talent, d'habileté, de santé, de force ; différences nécessaires, d'oîi naît spontanément l'inégalité des conditions. Cette inégalité, d'ailleurs, tourne au profit de tons, de la société comme des individus: car la vie sociale requiert un organisme tr^s varié et des fondions fort diverses; et ce qui porte précisément les hommes il se partager ces fondions c'est surtout la difl'érence de leurs conditions respectives. — Pour ce qui regarde le travail en particulier, l'homme dans l'étal même d'innocence, n'était pas destiné à vivre dans l'oisiveté; maîscequetavolonlé eût embrassé librement comme un exercice agréable, la nécessité y a ajouté, après le péché, le sentiment do la douleur et l'a imposé comme une expiation. La terre sera nuntdile à came de toi; c'est par le Iramil que fu en tireras de quoi te nourrir tous les jours de ta vie. — Il en

pera ud tolerandum sunl, dura, difGcilia : eaque hi^ mini usque ad ultimiim vila' comitarî est necesse. llaque pâli et pcrpcti humanum est, et ut homineaeipcriaiilur ac lenlcnt omnia, isliusniodi incominnda evellero ab humano convictu penîlus nuUa vi, nullu arlc poterunt. Si qui id su prolilcautur posso, si misera plebi vitara polliceantur ornai dolore molestiaque val'juitcm, et referLam quiète 'ac perpetui^ voluptalitius. natilli populo impoQiint, fraudemque struuDt, in main aliquaado crupturam majora pni'scnlîbus. Opiiiuum faclu re^ liumanas, ut se liabent, ita coutueri, $\mulque opporlunum inuommodis levamenlum, uli diximua, nliunde petere.

Est illud in causa, de qua dicîmus, capitale r npinione lingere allerum ordioem sua sponle iafensum nlteri, quuû locupktes et proletarios ad dîgladiandiia inter »b pertinaci duello naluia comparaverit. Quoi] adeo a raliono abhorret et a veritate, ut conlra verîssimum til, quo modo in corpore diversa inter se i bra coDvcniuiit, unde illud exislit tempersineiitum liabitudinis, quam symmetriam recle dixerls, eodem modo naluram in civitale prieeepisse ut geminœ illtB classes cofigruant inter se concordiler, sibique convenienler ad iequillbritatem lespondeant. Omnîno altéra allerius iadigel : non res sine openV, née sine re poUst opetu consislore.Concordiagignit pulchritudinem rerum atque ordinera: conlra os perpctuilnle certamluis orîatur necesse est cum agresti imiuanitale confusio. Noue vero ad dirimeadum cerlamcn, ipsasque ejus radices

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mist de mâme de toutes les autres calamités qui ont fffiiitdu sur l'homme; ici-bas, elles n'auront pas de fin ni de trfive, parce que les funestes fruits du péchii i sont amers, flpres, acerbes, et qu'ils accompagnent nécessairement l'homme jusqu'à son dernier soupir. Oui, { la douleur et la souffrance sont l'apanage de l'humanité, et les hommes auront beau tout essayer, tout tenter pour les bannir, ils n'y réussiront jamais, quelques ressources qu'ila déploient et quelques forces ~ mettent en jeu. S'il en est qui a'en atlribuent

Klo pouvoir, s'il en est qui promettent au pauvre une PTie esempte de souffrances et de peines, toute au rcpoa t à de perpétuelles jouissances, ceux-là certainement trompent le peuple et lui dressent des embûches, oîi se cachent pour l'avenir de plus terribles calamités que celles du présent. Le meilleur parti consiste à voir i telles qu'elles sont, et, comme nous l'avons «Ait, & chercher ailleurs un remède capable de soulager 1 ipos maux.

L'erreur capitale dans la question présente, c'est de croire que les deux classes sont ennemies-nées l'une de l'autre, comme si la nature avait armé les riches et les pauvres pour qu'ils se comballent mutuellement dans un duel obstiné. C'est là une aberration telle qu'il faut placer la vérité dans une doctrine absolument opposée , car de même que, dans le corps humain, les membres, malgré leur diversité, s'adaptent merveilleusement l'un à l'autre, do façon h former un tout exactement proportionné et qu'on pourrait appeler symétrique, ainsi, dans la société, les deux classes sont destinées par la nature à s'unir barmonieuscment et à se tenir muluellement dans un parfait équilibre. Elles ^. ont un impérieux besoin l'une de l'autre .-il ne peut y ^Bavoir de capital sans travail, ni de travail sans capital.

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iiiiipiitandas, mira vis est institutonim cl]ristianonua| eaqiie multiples. — Ac primum tota disciplina religionis cujus est interpres eV ciistos Ecclesia, magaopere polesl locupletea et prololarioa componere învicem a conjungere, sciiicet ulroqiie ordiiie ad otHcia mutiu revocando, in primisque ad ea qufc a juslilia ducuntur. yuibus ex offlciis illa proletarium alque opiflcem «ttÎDgunt ; quod Ijbcre et cum Fequitate pactum operae sit, id intègre et fldeliter reddere: non rei ullo modonocerG, non pcrsonam violaro domiDormn : in ipsis tucndia raUbnilius suis niisliDere a vi, nec scditionem induere unquam : nec commisccri cum .homiDibus nagiliosis, immodicas apes et promissa jngenlia artiGciosc jnctantibus, quod fero habct piRnitenliam irnitilem cl forlunariira ruinas conséquentes. — Ista vero nd djvitcs spcctant ac domïnos: non tiabendos mandpiorum loco opifices : vereri in eis œquum esse dignîtatem personne, utique nobilitatam ab eo, cliaracter chrislianus qui dicitur. Quœstuosas artes, si naturs ratio, si chrisLiana philosophia audialur, non pudori homioi esse, aed dccori, quia ïilaesustentandœ prœbant hoDcstam poteslatem, Illud vere turpe et înhiimanimi. abuti liominibus pro rébus ad quxstum, nec facere eoB pluris, quam quantum nervis poUeant viribasque. Similiter prEecipitur, religionis et bonorum animiha~ bLTi rationem in proletariis oporlere, Quare dominorum partes esse, efDcere ut idoneo tcmporis spalio pietatî vacet opifex : non Iiominem dare obvium lenociniis corruplelarum illecebrisque peccandi : neque ullo pacto a cura domestica parsimoniœquâ studio abducere. Ilem non plus imponere operis, quam vires ferre qaeani, nec id genus, quod cum retale sexuque dissideat. Id mis autem oQSciis dominorum illud emlnet, jasia jique prifibere. Prufecto ut mercedîs statuatur ex cequitate modus, caiiste sunt considerandtB plures: sed

d'un conflit perpétuel il na peut résulter que la confusion d ] It g p d rimer es conflit et C p 1 ro 1 d sa 1 nslitulions i;hrétienn p sel t t d ble et multiple. — Et d b (1 t t li5 m d rites religieuses, dontlL(,l tl g d tl t rprèlc, est de nature à pp h t d il les riches et les pauv PP I !■ d 1 ËH leurs devoirs mut 1 t t 1 t X qui dérivent de la ju P m 1 rs ux qui regardent lo pa 1 1 1 d t f intégralement et fidi'l ml t 1 t 1 q 1 1 s'est engagé par contr t 1 b t nf m 1 éq é il ne doit point lèse 80 p t d b ni dans sa personn d t m m d nt être exemptes de T I t j m l 1 f me de sédilion/; il d t f 1 h mm p q , dans des discours artificieux, lui suggèrent des espérances exagérées et lui font de grandes promesses, qui n'aboutissent qu'à de stériles regrets et à la ruine des fortunes, ^ Quant aux riches et aux patrons, ils ne doivent point traiter l'ouvrier en esclave; il est juste qu'ils respectent en lui la dignité de l'homme relevée encore par celle du chrétien. Le travail du corps, au témoignage commun de la raison et de la philosophie chrétienne, loin d'filre un sujet de honte, ("ait honneur à l'homme, parce qu'il lui fournit un noble moyen de sustenter sa vie. Ce qui est honteux et inhumain, c'est d'user de l'homme comme d'un vil instrument de lucre, de ne l'estimer qu'en proportion de la vigueur de ses bras. Le chrïslianisnne, en outre, prescrit qu'il soit tenu compte des intérêts spirilui'ls de l'ouvrier et du bien de son ilme. Aux maîtres il revient de veiller qu'il j soil donné pleine satisfaction; que l'ouvrier ne soit point livré d la séduction et aux sollicitations corruptrices; que rien

WW 1.1 PAPAtJTr

gonerAtim locupleles atque heri memincriDl, preinere

l'iiiolumcoti (ui causa Indigentt^s ac miseros, alienSqne Fx inopia captarc qua'slum, non divjnu, dod humaitt jura sinere. Fraudore vero quernquam mercede débita grande piacultim est, quod iras e cœlo ullrices clamon devocat. £'e(v Hierce* 'fperaiionim... quœ fratufataata vobis. elamnt : et clamor eorum in avres Domini SabivA introml '. Poslremo relîgiose cavendum locjpledbni no proletarioriim compendiis qulcquam noccant nec vi, Dec dolo, ncc Tencbribus arLibus : idque ea ve\ magi» quod nnn salis iJti eunt contre injurias atque impolentîam munili, corumque res, quo exîlior, lioc sanctior habenda,

HisoMomperalio legibus nonne posselvim cauasaiiK' dissidii vel sola rcslinguere ? ^ Sed Ecclesia tamep, Jesu Cliristo maftistro et duce, pereequiliir majon; videlicct perfecUus quiddam priecipîendo, illuc spectat. ut alterum ordinem vicinitalo proxîma amiciliaque alteri conjuDgat. — Inlelligere atque îPstimnre morlalia ex voritate non possumus, nisi dispexerit animus vitnm allcratn eamqrie immorlalem : qua qtiidem dompta, conlinuo forma ac vera notio honesti interiret; immo tola ha;c rerum uoiversitas in arcanum t

^Kie vienne alTaiblir en lui l'esprit de famille, ni les ha- ^Riîtudes d'écanomie. Défense encore aux majtres d'im- ^"poscr à leurs subordonnés un travail au-dessus de leurs forces ou en désaccord avec leur ilge ou leur sexe. Mais, parmi les devoirs principaux du palron, il faut mettre au premier rang celui de donner à chacun la salaire qui convient. Assurément, pour fixer la juste mesure du salaire, il y a de nombreux poinis de vue à considérer ; mais, d'une manière générale, que le riche et le palron se souviennent qu'exploiter la pauvreté et la misère et spéculer sur l'indigence Gont choses que réprouvent également les lois divines et humaines. Ce qui serait un crime à crier vengeance au ciel, serait de frustrer quelqu'un du prix de ses labeurs Voilà que le salaire que tous utes ikrobe par fraude a m» ouvrier» crie contre vout, H qite leur rlaiiwur «E monii'e jutqu'attx orntles du Dteu.dij, nrmtts Enbn les uches doivent a'interdire religieusement tout acte violent, toute fraude, toute manœuvre usuraire qui serait de nature à porter atteinte 4 l'épargne du pauvre, et cela d'autant plus que celui-ci est moins apte à se défendre c( que sou avoir, pour être de mince importance, revft un caractère plus sacré.

L'obéissance à ces lois, Nous le demandons, ne suflirait-elle pas, à elle seule, pour faire cesser tout antagonisme et en supprimer les causes? — L'Église toutefois, inslruile et dirigea par Jésus-Christ, porte ses vues encore plus haut ; elle propose un corps de préceptes plus complets, parce qu'elle ambitionne de resserrer l'union des deux classes jusqu'à les unir l'une à l'autre par les liens d'une véritable amitié. — Nul ne sanrait avoir une intelligence vraie de la vie morlelle, ni l'estimer il sa juste valeur, s'il ne s'élève jusqu'à la considération de celle autre vie qui est immortelle. Supprimez celle-ci, et aussitôt toute forme et toute vraie

oulli hominum investi gationi pervium. Igitur, quod nalurâ ipsu ndmoaentc dididmuf, idem dogan est chiiatianutn, que ratio cl CoasULutio Iota religionis tnmquam fuDdamenlo principe uititur, cum ex tiic vila cxcease.riiiius, tum verc dos esse vicluros. Neque enim Deua liominem ad liiec fragilia et caduca, sei ad cailestia atque xte.rna generavit, lerraïuque ooljis ut cxulandi locum, non ut sedem tidbitaadi dédit. Difitiisceterisquc rcbus, qus appellantur bona, oITluai, careaa, ad ielcmam beatJtudinem nihil interesl: quemadmoduin utare, Id vero maxime inlerest. Acerbitatfa varias, quibus vita mortalis fero contexitur, Jesua Cliristuâ copiosa Tedemptione sua oequaqaam susLulil, sed in virtutum incitamenta, materiamque bene merendi tiaduxit: ila plane ut Démo mor alium queal pruimia seinpiternacapcsaore, nisl cruenlis Jcsu Christi vesligiis tagrediatur. Si iuttinebimw et conregnabima» '. Laboribus ille et uruciatibas sponle susceptis, crucialuum el luborum miridce vitn delcnivît; aec soluut oxcmplo, sed gratia sua perpotuœqae mercedJa spe propoaila, pcrpessionem dolorum efTecit rudiiorem : id enim, iiuad in prwseiUi eut momenlaneMit et levé It&nlalionis nmlrœ, supra inodnm in subUtnilale alermm Qtoriœ i>ondus operatur in cœlis -.

llaque forluLiiiii moncnlur, non vucuilalum dolorisol- Terre, nec ad leiicitatena œvi sempilerni qiiicquam prodesse divitias, sed poilus obesse^ : teiTori locuplelibiu