Mattb, XII, 13-Î

LE SOCIALISME GT LA DEHOCRATIE,

rtion de rbannêtG disparail ; bien plus, l'univers enr devient un impénétrable mystère, Quacid nous aus quitté celle vie, alors seulement nous commence- B ; celle vérité, que la nature elle-même tous enseigoe, est un dogme chrcLien sur lequel repose, somme sur son premier fondement, toute l'économie de la religion, Non, Dieu ne nous a point faits pour ces clioaes fragiles et caduques, mais pour les choses célesles et éieraeiles ; ce n'est point comme une demeure âxe qu'il nous a donné cette terre, mais comme un lieu d'exil. Que vous abondiez en richesses et en tout co qui est réputé biens do la fortune, ou que vous en soyez privé, cela n'importe nullement à l'élernelle béatitude ; l'usage que vous en ferez, voilà ce qui intéresse. Jésus- Christ n'a point supprimé les afflictions, qui forment presque toute la trame de la vie mortelle ; il en a fait des stimulants de la vertu et des sources du mérito : en sorte qu'il n'est point d'homme qui puisse prétendre aux récompenses éternelles s'il ne marche sur les traces sanglantes de Jésus-Christ. Si nous sov/fTOiis avec lui, nous régnerons avec lai. D'ailleurs, en choisissant de luimême la croix et les tourments, il en a singulièrement adouci la force et l'amertume, et adn de nous rendre encore la souffrance plus supportable, à l'exemple il a ^outé sa gTâ.ce et la promesse d'une récompense sans fin. Car k monwiil si court et si léger des ajjUclions gue ■mua soutirons en celte vie, produit en nous le poids êlernel dwic gloire souveraine et incomparable.

Ainsi, les fortunés de ce monde sont avertis que les richesses ne les mettent pas à couvert de la douleur, qu'elles ne sont d'aucune utilité pour la vie éternelle, mais plutôt un obstacle ; qu'ils doivent trembler devant les menaces inusitées que Jésus-Christ profère contre les riches; qu'enlin, il viendra un jour où ils devront rendre à Dieu, leur juge, un compte Irôs rigoureux de .

APAUlé

f^so debere Jcsu Christi iosuetas minas < : ration^m de iisu forlunarutn Deo judicl severissime aliquando reddendani. De ipsis opibus utondis excellons ac maximi ni'tmenli doclrica est, quam si philosophia incohal&m, st Ëcclesi^k Iradidjt pcrreclam place, eademque etfidl ut non cognitiune tanlum, sed moribus teneatur. Ciyu! doctrinu; in uq est fund amen l nui positum, qutxl juslt posses.<iup<.'i:uniaruni a juslupccunlarum usu dislinguitur. Dona privntim possidere, iguod paulo ante vïdimui, jus est lioinini nsturalo : eoquc ulï jure Bocietate vilu^, non fas modo est, sed plane LicUum est, quod liomo firoiuia faisiduat. Et est elUmi «ectsariam ad hiimanam vitam *. At veio si illud quieratlir, qualem esse usum bonorum necesse sil, Eccleuaquidem sine ulla dubitatione respondet : quantum ad Apc, non ikbel hoiito habere res exteriores ul proprias sed uJ OKmunes, id sniicut de fadli aliquis m» commimicet in mOf silitte aiiorum. Vnde Apostolui dkit : divitUms hujva xerafi prcKipe... faàle tribaere, eommunicare \

Nemo CE^rte opilulari aliia de eo jiibetur, quod ad usus perlineat cum su os Lu ni suorum neccssariDs:iflimo nec Iradere aliis quo ipse egeat ad îd Bervandum quod persoire conveniat, quodquc deccat : nullui mi» inconvetiknler vivere di^el *. Sed ubi necessitati salis e( dccoro dalum, oSicinm esLde eo quod superstgratiEiciri indtgenlibus. Qvod supcresl, dateeleemosynam^, Nonjuitiliie, exceplo in rcbus extr(?niis, officia isla Eoal,«eil caritatis christianx, quam profecto kge agendo peteft jus noo est. Sed legibus judiciisque hominuni lex aniecedit judiciumque Cbrisll Dei, qui muUis modîs suutet

1, Luc. VI, 24-25.