Luc, XI

LE SOCIALISUE ET LA DÙMOCHATIE, IJIS

ige qu'ils auroaL fait de leur fortune. Sur l'usage richesses, voici l'enaeignemeut d'une excellence et 'une importaoœ exlrùme que la philosophie a pu bancher, mais qu'il apparfenail à l'iL^lise de nous don. ler dans sa perfection et de faire descendre de la. conlaiaaance à la pratique. Le fondement de cette docirine |Bt dans la distinction entre la juste possession des JcliËsses et leur usage légitime. La propriété privée, 4ous l'avons vu plus haut, est pour l'homme de droit 'naturel ; l'exercice de ce droit est chose non seulement permise, surtout à qui vit en société, mais encore absolument nécessaire. Maintenant, si l'on demande en quoi il faut faire consister l'usage des hiens, l'Église Dnd sans hésitation ; Sous ce rapport, l'homme ne doit ' tenir les choses extérieures pour privées, mais bien pour muiws, de telle sorte qu'U en fasse pari facilement aux \ Atos dans leurs nécessités. C'est pourijuoi l'Apâlre a dit : Ordonne aux riches de ce siècle... de donner facitcmeiU, de communiquer leurs richesses.

Nul assurément n'est tenu de soulager le prochain en prenant sur son nécessaire ou sur celui de sa famille, ni mËme de rien retrancher de ce que les convenances ou la bienséance imposent à sa personne : Nui en effet ne doit vivre contrairement aux convenances. Mais dns qu'on a su 111 sa m ment doené à la nécessité et au décorum, c'est un devoir de verser le surperHu dans le sein des pauvres. C'est un devoir non pas de stricte justice, sauf les cas d'esti'ème nécessité, mais de charité chrétienne'; un devoir, par conséquent, dont on ne peut poursuivre l'accomplisseraenl par les voies de la justice humaine. Mais, au-dessus des jugements de l'hommo et de ses lois, il y a la toi et le jugement de Jésus- Christ, notre Dieu, qui nous persuade de toutes les ma- ^ iiëres de faire habituellement l'aumône t II al plus ^^^â tureua;, dit-il, celui qui donne que celui qui reçoil, et le ^^^|

LA l>Al<AIJlé

uoiisuGliidincm largîendi ; beatius eat magis dore, funi accipere < : et collatam ne^atan]vi> puupcribus bcneûcentiam peiiDde est ac sibi collatam negutamve judjculuns. Qaamdiu fectstis u>ii ex ha fratribtis mets minimis, mi*i fecisli»^. Quarum rerum hu!C summa est; quicumquemijorem copiani bonorum Dei munere acc«pit, sive corpwi et Gxterna aint, sive animi, ob hanc causam accepisse, utad pcrfectioncm sui pariterquc, velut miaister pmtidealiiL- diviniC, ad utilltalca ndhibeat cetcroruiD. Balm ergo latetUitm, citrct otimina ne taceat : habuns rerum fljjluoiliam, vigilei ne a mùcricorditB iargUate lor]jesccU : habm arlem t/ua regitw, nuigJiopere stvdeat ul ueum aigve Ulililatem UHw cwn pnxàtno parltatuT ■>.

Bonis Butem Tortunœ qui careant, ii ab Eccli doccntur, non probro baberi, Deu judice, pauperlati-oi, ncc eo pudendum, quod victue labore quieratur. Jdqut conlimiavit re ut facto Christus Domious, qui pro salute homiiiLim egeiuis faclus est, cum esset diva*'cumque esset fdius Dei ac Deus ipsemct, viderï lamen ac putari fabri filius \oluit ; quin eliam niagnam vils partiicn in opère fabriii consumere non recusavil. No«m hicesl (abtr, filius MarÛB'^l Hujus divinilateoi eïetnpli intuentibus, ea facilius intelligunlur : vcram homimi dignitalem atque excellentiaDO ia moribus esse, hoc est in virtute, posilam : virlutem vero commune morUlibua palrimoiiium, irais et Bummis, divitibus et proletariis œque purubilo : iieu aliud qiiippiam quam virli^