Acl. IV

S. Apol. Il, lïxix.

LE SDCIALISHE El LA DÈMOCUATIË. 323

l'amertume et le dégoût datis le sein mi^me de l'opulenie, olles se contentent enfin d'une vie et d'une nourriture Trugale et suppléent par récononiie à la modicité du rucnu, loin de ces vices qui consument non seulement les petites, mais les plus grandes fortunes et disMpcDt les plus gros patrimoines. L'Église, en outre, pourvoit encore directement au bonheur des classes dushéritées par la fondation et le soutien d'iostilutiona qu'elle estime propres à soulager leur miacre; et mâmc en ce genre de bienfaits elle a tellement excellé, que ses propres ennemis ont fait son éloge. Aîasi chez les premiers chrétiens, telle était la verlu de leur charité mutuelle, qu'il n'était point rare de voir les plus riches se dépouiller de leur patrimoine en faveur des pauvres; atusi l'indigence n'était-elle point conmte parmi eux. Aux diacres, dont l'ordre avait été spécialement institué à celte fin, les apûtres avaient confié la distribution quotidienne des aumônes; et saint Paul lui-mflme, quoique absorbé par une sollicitude qui embrassait toutes les Églises, n'hésitait pas â entreprendre de pénibles voyages pour niler en personne porter des secours aux chrétiens indisenls. Des ^accours du même genre étaient spontanément offerts ^tttir les fidËles dans chacune de leurs assemblées; ce ^Kue Tertullien appelle let dépôts de ia piété parce qu'on ^pAs employait à entrelenir et à inhu/ner ka personnes mdigmUeg, le» orphelins pauvres des deux aexcs, les domeiiiqaes ûgéa, les victiinmt du naufruge. — Voiîà comment peu 6 peu s'est formé ce palrîmoioc, que l'Église a toujours gardé avec un soin religieux comme le bien propre de la famille dus pauvres. Elle est allée jusqu'à assurer des secours aux malheureux en leur épargnant l'humiliation de tendre la main. Car cette commune

Ï6re des riches et des pauvres, profitant des merveîljx élans de chorilé qu'elle avait partout provoqués, : I

, FAPAITÉ

cgrcgia> carilalis : cujus ia locum subrogare visum est constitulam leglbus publicis bcncficienliam. Sed quœ christianam L-antatem suppléant, tolam se ad alteDas parrigentcm ulilitales, arlea humanirnuUœreperienlur. Ecclesix solÎLis est l'ila vîrlus, quia nisi a sacratlssimo Jcsu Christi corde ducitur, oulln est uspiam : vagatur autem a Christu longius, qukumque itb Ecclesia disccssorit.

Al vero non patcst cssc dubiutn qain, ad id qaod est pL'opositutn, ca quoqun., qux ia hominum poteslale suQl, adjumcnla rcquirantur. Oninino omces, ad quos

causa pcrlinct, codem intendant idemquo laboreatpra râla parte necesse est. Quod habet quamdam cura modératrice niuudi providenlia simililudinem : fere cnim Yidemus rerum exilus a quibiis causis pendent, ex carum omnium c o nspi ration o procedere.

Janivero quota pars remedii a repubiica expectaods sir, prsbslat cxquirere. — Renipuhlitîam hoc loco intelligimtis non quali populus utitur unus vel aller, Eâd qiialem et vult recta ratio nalune congruens, et pro-

fonda des sociétés religieuses et une foule d'autres institutions utiles, qui ne devaient laisser sans soulagement à peu près aucun genre de misère. Il est, sans doute, un cerlaia nombre d'hommes aujourd'hui qui, fidèles échos des païens d'autrefois, en viennent jusqu'à se faire même d'une charité aussi merveilleuse une arme pour attaquer l'Église; et l'on a vu une bienfaisance établie par les lois civiles se substituer à la charité chrétienne ; mais cette charité, qui se voue tout entière et sans arrière-pensée à l'utilité du prochain, ne peut être suppléée par aucune industrie humaine. L'Église seule possède cette vertu, parce qu'on ne la puise que dans le cœur sacré de Jésus-Christ, et que c'est errer loin de Jésus-Christ que d'être éloi^^né de son Église.

Toutefois, il n'est pas douteux que pour obtenir le résultat voulu, il ne faille de plus recourir aux moyens humains. Ainsi, tous ceux que la cause regarde doivent viser au même but et travailler de concert chacun dans sa sphère. Il y a là comme une image de la Providence gouvernant le monde ; car nous voyons d'ordinaire que les faits et les événements qui dépendent de causes diverses sont le résultat de leur action commune.

Or, quelle part d'action et de remède sommes-nous en droit d'attendre de l'État ? — Disons d'abord que par État nous entendons ici non point tel gouvernement établi chez tel peuple en particulier, mais tout gouver-

bttut divinjB documcota sapientiie, quiB Nos ipsi Dominulim in lilteris encyclicis de civilalum consLJtulioae clirisliana explîcuvimas. Ilaque pcr quos civîtas regilur, primum coaferre operam generalioi atquc universo debent lolâ ralione Icguni atque institulorum, scUicet efHciemlo ul ex ipsa coaformationc atquc adminîslralionc reipubliciB ultro proâperiLas tam commuaitalis quam pri\utorum efllorescat. Id es enitn civilis prudeaLiffî mutius propriumque eorum, qui prœsuul, ofUcium. Nuni: vero illa maxime efllciunt prospéras ci\itateB, monim probiLas, recte atque ordine coQstiturœ familife, cualodia religioniB ac jusUtiK, onerum publicorum cum modcrala irrogatio, tum œqua partilio, îucremenla artium et mercaluree, florens agrorum cultura, el si qua aiinl alia generis ejusdem, quee quo majore studio proveliuntiir, eo melius sunt victuri cives et bealius. — Harum igUur virlute rerum in poteslale rectorum ci^ilatis est, ut ceteris prodesse ordinibus, sic et proletariorum conditiosem juvare plurimum : idquejuro suo opiimo, neque ulla cum importa ni lalia suspicione ; débet enim respublica e\ lege muaeris sui in conununo consulere. Quo autem commodorum copia proveueril ex hac generali providenlia major, eo minus oporlobit aliaa «d opiflciim salulem experiri viaa.

Sed iilud prxterea coasidcraudum, quod rem a attingit, unam civitatis esse rationem, commiU sunimorum aiquc inlimorum. Sunt nimiruni proletl pari jure cum locupletibus naturâ cives, hoc est p

LA DËUOI

temeat qui répond sus préceptes de ta raison aatu- Freile et des enseignemeQts divins, enseigoemenU que Nous avons exposés Naus-mëme spécialement dans nos letlrea encycliques sur la conalituUon chrétienne des sociétés. Ce qu'on demande d'abord aux gouvemnots, g.c'est un concours d'ordre général, qui consiste dans mie tout entière des lois et des institutions; llous voulons dire qii'ils doivent laîre en sorte que, de ^organisation même et du gouverne ment de la société, écoule spontanémeat et sans effort la prospérité tant Publique que privée. Tel est on elTet l'oflice de la pruience civile et le devoir propre de tous ceux qui gou- "Vernent. Or, ce qui fait une nation prospère, c'est la probité des mœurs, des familles fondées sur des bases d'ordre ot de moralité, la pratique de la religion et le respect de la justice, une imposition modérée et une répartition équitable des charges publiques, le progrès de l'industrie et du commerce, une agriculture florissacle et d'autres éléments, s'il en est, du même geurCf toutes choses que l'on ne peut porter plus haut sans faire monter d'autant la vie et le bonheur des ciloyena. — De même donc que, par tous ces moyens, l'État peut se rendre utile aux autres classes, de même il peut grandement améliorer le sort de la classe ouvrière; et cela dans toute la rigueur de son droit et sans avoir à redouter le reproche d'ingérence; car, en vertu même de son office, l'État doit servir l'intérêt commun. Et il est évident que plus se muUiplieront les avantages résultant de cette action d'ordre général, et moins on aura besoin de i-ccourir à d'autres expédients pour remédier à ta condition des travailleurs.

Hais voici une autre considération qui atteint plus profondément encore notre sujet. La raison formelle de toute société est une et commune à tous ses membres) grands et petits. Les pauvres, au même titre que

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vene vitatnqiie vivantes, unde consiaf, interjeclîs fomiliis, corpus reipublicte : ut ne iliud adjungalur, in omui urbe eos esse numéro longe maxîoio. Cum îgilur illuil ait perabsurdiim, parti civlan] coasulere, partem aegligere, consequitur, in sainte commodisque ordinis prolelarioruin tuendis curas débitas collocari publiée oporlere : ni tiat, violatum iri jusliliam, suum cuique Iribuere pnEcipientem. Qua de re sapienter S. Thomas : ticut pan et lolum qoftdammodo sunt ûfein, ila id, quod est tolius qmdammodo est partis^. Proinde in oftieiis nOD paucis neque Icvibus pupulo bene consulcnLium principum, illud in primia emiDet, ut unumquemque civiuni orditiem tequabiliter tueantur, eà nimiruTn, quœ diilrilndîua appellatur, justilîâ iiiviolale servandâ.

Quamvis aulem nives nnlversos, nemine enceplo, confcrre aiiquid in Bummani bimomm commuDium necesse sit, quorum aliqua pars virilia sponte recidit in siiigulos, tamen idem et ex îcquo conferre nequaquam possunt. Qualescumque aiiit in imperii geaeribus vicissitudiDtJS, perpelua fulura sunt ea in civium stata discrimina, sine quibus nec esse, nec cogilarl aocielos uila posset. Omnino necesse est quosdam reperiri, qui sa reipublicx dedant, qui leges condant, qui jus dicant, denique quorum cansiliti atque aucturitale negoUa urbana, res bellicie adminîslrcntur. Quorum virorum priores esse partes, eosque habendos in omni populo primarios, nemo non videt, propterea quod communi bono dant opcram proximu atque excelienti ralione. Conlra vero qui iu arte aliqua exercentur, non eà, qua