Gen. I, as

ïTfpclion de la vie de l'flme. C'est rfltne qui porte

ravées en cUe-mCmo l'image et Ja ressemblance de bsa; c'est en elle que réside cette souveraineté dont

komme fut ïnvesli quand il recul l'ordre de s'aasur la nature inférieure et do mettre à son service

jp terres et tes mers. Remplisses la terre et f(w*ujei(isïei;

minet sur (es poisson» de la mer, et sur les oiseaux du

t et sur tous les animaux qui se meuvent sur la terre. Bce point de vue, tous les hommes sont égaux; poinl

t différence entre riches et pauvres, maîtres et ser- , princes et sujets : Ils n'ont loui qu'un même r. Celle dignité de l'homme, que Dieu lui-mflme .vec un grand respect, il n'est permis à personne

i la violer impunément, ni d'cniraver U marche de komme vers cette perfection qui répond à la vie étert céleste. Bien plus, il n'est même pas loisible l l'homme, sous ce rapport, de dùroger spontanément h la dignité de sa nature, ou de vouloir l'asservissoment de son ûme, car il ne s'agit pas de droits dont il ait la libre disposition, mais de devoirs envers Dieu qu'il doit religieusement remplir. — C'est de là jque découle la nécessité du repos et de la cessalinn du travail auï jours du Seigneur. Quon n'entende pas toutefois par ce repos une plus large p:irt laite è. une stérile oisiveté, ou encore moins, comme un grand nombre le souhaitent, ce chômage fauteur des vices et dissipateur des salaires, mais bien un repos sanctifié par la religion. Ainsi allié avec la religion, le repos retire l'homme des labeurs et des soucis de la vie quotidienne, et l'élève aux grandes pensées du ciel, et l'invite à rendre à son Dieu le tribut d'adoration qu'il lui doit. Tel est surtout le caracl&re et la raison de ce repos du septième jour dont Dieu avait fait même déjd dans l'Ancien Testament un des principaux arlicles de la loi : Souviens-toi de sanctifier le jour du sabbat et dont

310 LA PAPAL-TF

poslcaquam Tabricalus hominem erat, sumptit : requiml die teolimo ab univeno overe ouod oalrarat '

dU sgjltmo ab univeno opère quod palrarat '.

Qiiod ad tutelam bonorum corporis et eNternorum, primuni omnium eripere mîseros opifii^es e sseTÏtia oportet hominum cupidomm, personis pro rébus ad quicslum inlemperanlDr abuleatium. Scilicet tanlum exigi operis, ul hebescal aoimus labore nimio, unâquo corpua defatigatinni succunabat, non justitia, non humaniias palilur. In homine, sicut omnis natura Bua, lia et lis efficiens ccrtîs est circumscripta finibus, exLra quos egradi non poiest. Acuilur illa quidein exerciLalione aique usu, sed hac lamen lege ut agere inlcrmitiat ideatidem et acquiesçât. De quolidiano igitur opère videndiim ne in plures eitrahatur horas. quam v\To^ sicaot. Interïallii vero quiescendi quanta esse oport''at, ex vario génère operis, ex adjunclis lemporum et lororura, ex ipsa opîHcum valctudine judicandum. Quorum est opus lapidem c terra excindere, ai)t ferrum, iss, ulîaque id gcnuB elTodere penitus abdita, eorum ]abor, quia niulto major est ideruque valetodiui gravis, cum brevilale temporis est compensandus. Anni quoque dJspieienda tempora : quia nun rnco idem operœ genus alio tempore facile est ad tulerandum, alio aut tolerari nulla râlions potesl, auL Eînc sumuia dillicultate non puLeet. — Denique quod facere enilique vir adulta œlate beneque validus potc^t, id a feraini puerove non est aequum postiilare. Immo do pueris valde cavendum, ne priua officina capial, quam corpus, ins;eniura, animum satis firmaverit œtas, Krumpenles enim in pueritia vires, velut herbescentem viridilalem, agilalio priecox elidit: qua ex re omnta (