p. 7). — Mansi, X, 683, sqq
31. (p. 8). — Dans les 8, 13, 16 et 17 séances. Mansi, XI, 331, 550, 611, 622.
32. (p. S). -^ V. la lettre d'acquiescement de Léon II à l'empereur et les lettres qu'on a conservées par lesquelles il envoyait en Espagne les décrets du concile. Mansi, XI, 1050-1055. — La condamnation d'Honorius oomme hérétique a passé dans le Lib. pontif., vita Leonis II, Duchesne, I, 359 ; et, dans le Liber dium. éd. Sickel form. 84, p. 100 se trouve un serment du pape, destiné à la consécration, dans lequel il est dit '.'auctores vero novi heretici dogmatis Seroium, Pyrrhum, Paulum et Petrum Constantinopolitanos una cum Honorio qui pravis eorum adsertionibus fomentum impendit, pariterque et Theodorum Faranitanum... cum omnibus hereticis scriptis (par conséquent ceux d'Honorius également) cUque sequacibu^ nexu perpétue anathematis devinxerunt, qui unam execrabiliter asserebant voluntatem... — Il est très probable aussi, qu'Honorius, quoique son nom ne soit pas cité, est condamné, form-. 85, p. 109 ; form. 73, p. 72 ; v.. Friedrich, sur la formation dm lib.diurn. dans les comptes rendus de l'Acad. de Munich, 1890, p. 68, 129.
33. (p. 8). — [Ceci est une erreur dont Dœllinger s'est aperçu dès la publication de Janus en 1869 et dont il fit part aussitôt au professeur Friedridh en la regrettant. Toutefois ce dernier, par scrupule, a conservé ici le texte primitif se bornant à corriger cette inexactitude de détail.] Ce ne sont pas en effet les légats du pape qui présidèrent, maifi bien l'empereur lui-mêmie, ainsi que le déiclare Léon II dans sa lettre de confirmation : « sexta synodus quam nutu Dei vestra cle- T^enUa sedule convocavit et cui pro Dei ministerio prœfuit. » Mansi, IX, 730. Les légats du pa^pe, cependant, assistèrent à tous les débats sur Honorius, y prirent une part active, et signèrent, en tête, le décret dû synode, dans lequel Honorius était condamné indistinctement avec Sergius, Pyrrhus, etc.. Mansi, XI, 635, 639.
34. (p. 8). — Dœllinger a traité ce sujet à fond dans ses Papstfabeln, 2* éd., p. 154-177. — [Le Prof Friedrich a également discuté dans le Papstthumj, p. 325-327 les diverses intreprétations qu'on a essayé
de donner de cette condamnation d'Honorius comme hérétique : elles sont insoutenables.! Le pape Léon II, du'on a voulu représenter comme ayant affaibli la portée de cette condamnation, a au contraire positivement confirmé la décision du concile... parUerqve anathematizamus novi erroris inventores, i. c, Theodorum Pharanitanum episcopum... Sergium, Pyrrhum, Paulujn, Petrum, Constantinopolitanse ecclesiœ, subsessores magis •Quam prœsules, nec non et Honorium, qui hanc ap. sedem non ap. traditionis doctrina lustravit, sed profana proditione in^fmaciUcUam fidem subvertere (al. macuiari) conaius est. Puis, il parle dee « imiiatores et complices eorum », montrant ainsi qu'il range Honorius parmi les auteurs principaux de l'hérésie. Mansi, XI, 727-731. Il est même si bien consterné de l'hérésie d'Honorius qu'il en abandonne la théorie romaine, d'après laquelle Pierre et les évêques de Rome étaient le rocher sur lequel était bâtie l'Église : idcirco et nos, et per nostrum officium fixe veneranda sedes ap. concorditer et unanimiter his, qux definita sunt ab ea, consentit et b. Pétri auctoritate confirmât, sicut supra solidam petram, qui Christus est, ab ipso domino adeptis firmitatem, p. 730. — Dans le Lib. pontit., dans la Vita dui même Léon 11,11 est dit: « in qua (synodo) et condemnati sunt Cyrus, Sergius, Honoiius, Pyrrhus, Paulus et
Petrus, necnon et Marcus qui unam voluntatem et operationem
in domino Jesu Christo dixerunt vel predicaverunt. Duch. I, 359. — A cette époque, personne ne mettait en doute qu'un pape pût être sujet à l'erreur ; et personne ne l'a mieux dit que Fénelon, Troisième Instruct. sur le Cas de conscience, Œuvr. 'éjà. de Versailles XI, ch. LVIII.
85. (p. 9) — Concil. Francoford. can. 2 : Allata est in médium quœstio de nova Grœcorum synodo, quam de adorandis imaginibus Constantinopoli fecerunt, in qua scriptum habebatur, ut qui imaginibus sanciorwm ita ut déifie» trinitati, servitium aui adorationem non impendereni, anathema judicarentur. Qui supra sanctissimi patres nostri omnimodis adorationem et servitutem i^enuentes contempserunt, atque consentientes condemnaverunt. Mansi, XIII, 909. Hefele 689, 693. — La meilleure édition des livres Karolins est celle d'Heumann, Augusta Concilii Nicœni II, censura h. e. Caroli M. de impio imaginum cultu libri IV, Hanovre 1731. Il est à remarquer que ces livres refusent directement au siège de Rome un droit de décision en matière de foi : quod s. Romana catholica et ap. ecclesia, cxteris ecclesiis prœlata, pro causis fldei cum quœstio surgit, omnino sit consulenda digmim duximus,ut qualiter s. Bom. ecclesia cœteris ecclesiis a Domino prœlata et a fidelibus consulenda sit, prosequamur. — Pour les tentatives de réfutation d'Adrien, v. Mansi, XIII, 759-810.
36. (p. 9). — Mansi, XIV, 421 sqq. Ils s'expriment ainsi sur la lettre d'Adrien à l'empereur Constantin et à sa mère Irène (Mansi, XII, 1056- 1076) : Inseruit etiam in eadem epistola quœdam testimonia sanctorum Patrum, quantum, nohis datur intelHgi, valde absona, et ad rem de qua agebatur minime pertinentia. — Ils condamnent aussi vertement ses essais de réfutation : quibus verbis liquido colligitur, quod non
tantum scienter, quant ignoranter in eodem facto a recto tramite deviaverit. S'il n'eût pas été retenu par Grégoire-le-Grand, in super stitionis prœcipitium omnino labi potuisset.
37. (p. 9). — Si le pape avait cm avoir des droits à intervenir, il les eût fait valoir.
88. (p. 9). — Irenœ, adv. hœr, III, 3, 2 : Traditionem itaque Apostolorum in loto mundo manifestatam, in omni ecclesia adest perspicere omnibus qui vera velint videre, et habemiis annumerare eos qui ah Apostolis institua sunt episcopi in ecclesiis et successiones eorum usque ad nos... Sed qiioniam valde longum est, in hoc tali volurnine omnium ecclesiarum enumerare successiones, maximx et antiquissimae, et omnibus cognitse, a gloriosissimis duobus A-postolis Petro et Paulo JRomœ fundatœ et constitulx ecclesiae, eam quam habet ab Apostolis traditionem, et annuntiatam hominibus fidem, per successiones episcoporum pervenientem usque ad nos indicantes, confundimus omnes eos... Ad hanc enim ecclesiam propter potentiorem principalitatem necesse est omnem convenire ecclesiam, hoc est, eos qui sunt undique fidèles, in qua semper ab his, qui sunt undique, conservata est ea quœ est ab Apostolis traditio. — Cf. III, 4, 1 : et si de aliqua modica quœstione disceptatio esset, nonne oporteret in antiquissimas recurrere ecclesias, in quibus apostoli conversait sunt, et ab eis de prœsenti quœstione sumere quod certum et re liquidum est ?
39. (p. 9). — Le passage d'Irénée est compris par les défenseurs de VinfaUlibilité papale comme si Irénée* avait prétendu que chaque Église particulière était moralement obligée de s'accorder avec l'Église romaine en matière de doctrine : ils prennent les mots convenire ad pour l'équivalent de consentira oportet, ce qui est une erreur. Le convenire ad pour traduire l'expression grecque frjaSaivstv npoç était chose courante à Lyon, comme le prouve la lettre de la communauté lyonnaise (vraisemblablement d'Irénée)à celle de Rome dans Euseb.h.e.V.l: Tyîç êv^aSe nxvrjfjpsiaç- érciZs aunj iroXvav^pco^oç èx Tiavrcov twv è5v «»v duvep;^©f«8v&)veiç avrcj V. Friedrich K G. II, 115 ; Cf. Langen, Gesch. d. r. K. I, 169, sqq. ; Brandis in Gôtt. Gel. Anz., 1870, II, 1580-1594.
40. (p. 9). — Sur la célèbre falsification du passage de Cyprien dans son De Vniiate Ecclesiœ, v. note 90. '
41. (p. 0). — Basile (opp. éd. Bened. III, 301, ep. 239 et ep. 214) a (exprimé dans les termes les plus vifs lé peu de cas qu'il faisait des écrHs des papes, « ces Occidentaux orgueilleux et présomptueux, qui ne cherchaient qu'à encourager l'hérésie ». — Même si leurs lettres, dit-il, tombaient du ciel, il ne les accepterait pas. L'appui donné à ^a doctrine hérétique de Marcellus, qui renouvelait ouvertement le
276 CHAPITRE PRIMIER, § 2, NOTES 38 A 60
sabellianisme, et la discorde entretenue par Rome dans TÊglise d*Antioche l'avaient aigri. — L'archev. Dechamps, rinfaillibilité du pape, p. 51 (1870) cite le paasage suivant de Basile : « Si ce que Ton doit croire n'a pas été expliqué par un concile, il faut le faire expliquer par le pape romain. » Dieringer, in Lit. Bl., 1869, 594, n'a jamais pu deviner où l'arcbevêque avait découvert ce passage : il n en a trouvé ni le texte cité, ni le sens, dans la lettre de Basile.
48. (p. 10). — Les partisans de l'infaillibilité ont voulu interpréter en leur faveur le texte d'Ambroise : « Ipse est Petrus cui dixit : Tu es Petrus... • (Enarrat. in ps. 40 n. 30, Migne, 14, 1082) : mais dans ce passage pas une syllabe ne se rapporte ni à TËglise romaine, ni à ses évoques. — Le pape Léon I" ne limite pas une seule fois le privilège « Tibi dabo claves regnorum aux papes : Petro enim ideo hoc singulariter creditur, quia cunctis ecclesix rectoribus PetTi forma praeponitur. Manet ergo Pétri privilegium, ubicumque ex ipsius fertur œquitate judicium. » Sermo. lY, 3 ; LXXX, 2, Migne, 54, 15t. 430.
43. (p. 10). -^ Il ressort avec certitude des plus an/?iens manuscrits et de la citation de Gennadius, presque son contemporain, qu'Ursinus est bien l'auteur de cet écrit. V. Bennettis, Privilégia R. P. vindicata, Romae, 1756, II, 274. — D'après Langen, I, 485, qui renvoie à Hieronym. adv. Lucifer, n. 21, 26 sqq, Fauteur en serait le diacre Hilarius.
44 (p. 10). — Vallarsl, I, 39 ; Coust., p. 545.
45. (p. 10). — La lettre est d'une clarté parfaite et ne contient rien en faveur de rinfaillibilité. Saint Jérôme en écrivant à Damase : super illam petram œdificatam ecclesiam scio, n'applique dans sa pensée ces mots qu'au Christ, dans le sens et dans l'esprit où Cyprien les emploie : Simoni qui credebat in petram Christum, Pétri largitus est nomen. At secundum metaphoram petrœ recte dicitur ei : ^diflcabo ecclesiam meam super te. Si à ses yeux, comme à ceux de Cyprien, la cathedra Pétri est à Rome, l'évêque de cette Église n'est en rien supérieur à tout autre évoque, sinon que la richesse et la splendeur de Rome l'en distingue : Nec altéra Rom. urbis ecclesia, altéra toHus orbis existimanda est. Et Galliae, et Britanniae, et Africa, et Persis, et Oriens, et India, et omnes barbarœ nationes unum Christum adorant, unam observant regulam veritatis. Si auctoritas quaeritur, orbis major, est Urbe. Ubicumque fuerit episcopus, sive Romae, sive Eugubii, sive Constantinopoli, sive Regii, sive Alexandrie, sive Tanis, ejusdem meriti, ejusdem est et sacerdotii. Potentia divitiarum et paupertatis humilitas vel sublimiorem vel infeiiorem episcopum non facit. Cxterum omnes apostolorum successores sunt. Ep.^ 146, M., 22, 1192. Cf. Langen, I, 530, sqq.
46. (p. 10). — Ep. 17, 4, Migne, 22, 360 : De flde autem quod dignatvs es scribere s. Cyrillo dedi conscriptam fldem. Qui sic non crédit, alienus a Christo est.
