CHAPITRE II

181. (p. 31). — Concil. Gall. éd. Sirmond II, 256 ; Mansi, XIV. 19 : Nam et ego me illis non dico prdeferamy sed etiam illud absit mihi ui coasquare prœsumam, p. 21 : ...nec tamen legendo aut docendo addere quidpiam eidem symbolo inserendo praenumimus.

122. (p. 31). — C'est-à-dire, la formule de la doctrine de la Trinité, d'après laquelle le Saint-Esprit procède du Père et du Fils.

123. (p. 31). — Préparée par le gouvernement des Karolingiens, en particulier par celui de Louis le Pieux. L*évêaue Agobard de Lyon se plaint dans son lib. adv. leg. Gundobadi, qu'il adressa à Louis le Pieux (Gallandi, Bibl. Patr., XIII, 432) : Hue accedit àliud quod pifl consideratione dignum videtur, de canonibus scil. Gallicanis, qui quasi superflui aut inutiles a quibusdam respuuntur ; eo quod neoterici Romani eos non commendaverint, cum antiqui religiose eos venerati sint ; quoniam venerandi et sancti viri eos ediderunt, quorum vitam et sanctitatem crebra miracula commendarunt.

124. (p. 31). — Decretales Pseudo-Isidorianae, éd. P. Hinschius, 1863 — Dœllinger regrettait de n'avoir pas donné de plus amples développements à tout ce qui concerne le pseudo-Isidore, et de n'avoir pas mieux mis en lumière l'importance considérable de cette falsification : il se proposait de composer à nouveau tout ce passage pour la seconde éditt&on de Janus (La Papauté). La mort l'en a malheureusement empêché.

125. (p. 32). — Si peu, que l'on a môme entrepris à notre époque d'en soutenir de nouveau l'authenticité ! En France, par exemple, Dumont, les fausses décré taies, dans la Rev. des quest. hlst., I, 392 ; II, 97. V. là-dessus, Schulte in Bonner Lit. Bl. 1867, 597. — V. wsi sur ces tentatives, Gratry, lettre I, 67 sqq. — L'archev. de la Tour d'Auvergne, La tradition cath. sur l'infail. pont., 1875,donne les decretales du pseudo-Isidore comme représentant l'ancienne tradition de l'Eglise, et avec l'abbé Darras, exprime l'espoir que l'on arrivera encore à démontrer l'authenticité des écrMs des anciens papes conte-

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nus dans ces décrétales. L'év. Roscovany de Neutra en Hongrie a aocueilli dans le premier vol. de sa grande collection, commencée en 1867, Pontifex Rom. tancpiam Primas Ecclesiae et Princeps clvilis, toutes les lettres et décrétales des papes du pseudo-Isidore, sans dire un mat sur leur inauthenticité, et Pie IX, dans un Bref du 14 déc.1867, a fait I*éloge de ce précieux ouvrage qui rassemblait les sources depuiis les prenxiers siècles jusqu'à noe jours. Il est, par suite, de temps à autre, cité encore comme une source authentique, par ex. par Hergenrôther, Cardoni et l'archev. Scherr. (Friedrich, KG. I, 560, II, 90. III, 1127).

126. (p. 32) . — Dœllinger penchait à croire que l'év.Aldrich du Mans et ses chanoines avaient fabriqué Le pseudo-Isidore : voy. sa lettre au professeur Simson du 2 avra 1887 in Dove's Zeitisdhrift f. KR. XII. 1. 209 (1890).

127. (p. 33). — Ep. Lucii, Hinschius, p. 179 ; cf. 206. — On place aussi cette affirmation, en même temps que les paroles empruntées à la lettre d'Agathon, dans la bouche de Marcus ertJ de Félix r.C'est ce que l'archev. Cardoni, dans sa conswiltation, donne comme une preuve de la tradition ininterrompue en faveur de l'infaillibilité papale.

128. (p. 33). — Comme Walter, Phillips, Schulte, Pachmann parmi les Canonistes, et jadis, Dœllinger lui-même dans son Hist. de l'Église, II, 41-43. Mais, depuis, Dœllinger n'a jamais dissimulé que dans le cas d'une nouvelle édition de son Hist. de l'Eglise, il ne laisserait pas subsister Time seule ligne du premier ouvrage.

129. (p. 34). — Conc. Chalced. can. XVII : ... Quod si quisquam a silo metropolitano laeditur, apud primatem diœceseos, aut apud s. Constantinopolitanam sedem judicetur, Mansi VII, 378. Dans ce canon où il est question des appels au « Primas diœceseos », ce dernier terme désigne un des patriarches orientaux. Le pape prétendait que, sous ce singîulier, il fallait entendre le pluriel dioeceseon, et que,par consé^ quent, c'était lui que le canon désignait. Il est probable qu'à Constantinople, on ne jugea pas qiue sa déduction valût la peine d'une réfutation.

180 (p. 34). — Mansi, XV, 201 : Quem autem primatem diœceseos s. synodus dixerit, prœter apostoli primi vicarium, nullus penitus intelligitur. Ipse est enim primas, qui et primus habetur et summus : quœ viritim {si locus exegerit) in subditis demonstrabimus. Ne vero moveat, Quia singulari numéro diœceseos dictum est : sciendum est, quia tantumdem valet dixisse primatem diœceseos, quantum si perhibuisset diœceseon : plenx sunt enim S. Scripturae tali forma locutionis... hic diocesim singulariter dixit, sed hanc propter unitatem pacis et p,dei pluraliter intelligi voluit Cf. Mansi, XV, 688, 694. — Quelques dizaines d'années auparavant, en 794, Adrien l" connaissait parfaitement la signification de « diœcesia » alors qu'il écrivait à Charlemagne : Si enim ubique christianorum ecclesiae canonicas intactas suas possident dioeceses, quanto amplfus s. cath. et ap. Rom. ecclesia, qux est caput

omnium Dei ecclesiarum sua diœcesU vid. archiepiscoporum et episroporum. Mansi, XIII, 808 ; Jaflé, Alcuin, p. 248, où revient deux fois la même expression.

181. 'p. 34). — Mansl, XV, 694 (J. 2785) : ... opusctda, quœ dumlaxat et antiat/iitus s. Bom. ecclesia conservans, nobis quoque custadienda mandavit et pênes se in suis archivis et vetustis rite monumentis recondita veneratur... restât nimirum, quod décrétâtes epistolx Boni. pontiflcum sunt reciviendae, etiamsi non sunt canonum codici campa- Oinatae... etc., etc. Conséquent avec lui-même, Nicolas, dan? son synode de 863 proclama : « Si quis dogmata, mandata, interdicta, sanctiones vel décréta pro caXh. flde, pro ecclesiastica disciplina, pro correcUone fidelium, pro ernendatione sceleratorum, vel interdictione imminentium vel futurorum malorum, a sedis ap. prxside sàtubriter promulgata contempserit, a. s. » — Mansi, XV, 652 ; J. 2748 ; can. V.