CHAPITRE II
203. (p. 54). — Ep. ad Joannem Angl. Regem, dans Rymer-Clarke: îœdera Regum Angliœ, I, 1, 119 : Instituium fuit — Sacerdotium pet ordinationem divinam, regnum ver extorsionem humanam, etc... Voyez encore : Migne. 217, 1180.
204. (p. 54). — Registr. VIII, 21, p. 456 : ...quis neseiat : reges et duces ab ils habuisse principium, qui, Deum ignorantes, superbia rapinis verfidia homicidiis, postremo universis pêne sceleribus, mundi principe diabolo videlicet agitante, super pares, scilieet homines, domlnari cœea cupidine et intolerabili prœsumptione affectaverunt. — IV, 2,
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p. 243 : sed forte rmtant, quod regia dignitas episcopalem praecellat. Ex earum principiis colligere possunt, quantum a se utraque differunt. Illam quidem superbia humana repperit, hanc divina pietaa instituit. — Il est impossible de nier que Grégoire VII a professé ici une doctrine tiérétique.
806. (p. 56). — Sermo in consecr. Pontif. Max., Migne, 217, 657 : Srat quadrangelum (logion) propter quadrifarium intellectum, quem pontif ex in scnpturis débet habere, historicum, allegoricum, tropologicum et anagogicum.
806. (p. 56). -- De elect, c. 34 : Verum illis principibus jus et potestatem eligendi regem, in imperatorem postmodum promovendumr recognoscimus {uti debemus) ad quos de. jure ac antiqua consuetudine noscUur pertinere, prœsertim cura ad eos jus et potestas hujusmodi ab ap. sede pervenerit, qux Rom. imperium in personam magnifici Caroli a Grxcis transtulit in Germanos. Sur ce prétendu transfert de TEmpire par le pape, v. Dœllinger, Das Kaiserthum Karrs d. Gr. Mûnch. Hist. Jahrbuch fur 1865, p. 361 sqq ; id. dans les Akad. Vortrâgen, III, 63-174.
807. (p. 57). — C'est ce qu'écrivait le canoniste Joh. de Deo, ver& 1245 : Lex Julia dicit quod apud Romam non committitur Simonia ; il rejetait cette théorie (D© pœnitentia D. Papœ .V. les Excerpta à la suite de Theodori Pœnitentiale, éd. Petit, Paris, 167). On a beaucoup et longtemps disputé sur ce point.
808. (p. 57). — Son plan s'étendai«t encore plus loin. Il voulait en outre faire des évêques ses vassaux et rendre la propriété ecclésiastique tributaire du Saint-Siège. Les évêques devaient même être à sa disposition avec leurs forces militaires. Le patriarche d'Aquilée dut jurer : Rom. ecclesiam per saecularem militiam fideliter adjuvabo, cum invitatus fuero, VI, 17 a., p. 355. Il engagea l'évêque de Trente à en faire autant : Rogamus etiam atque invitamus: ut ad servitium b. Petri pro posse tuo milites mittere studeas, epist. coll. 13, p. 535. Sur ce sujet V. Ficker, Eigenth. von Reichskirchengut, p. 130 sqq. Maassen, p. 192. Meltzer, P. Gregor VII und die Bischofswahlen, p. 90 sqq. Hinschius, KR., II, 2, 546 sqq.
209. (p. 57). — C'est ainsi qu'il a retranché d'une loi de l'empereur Théodose les mots qui limitaient l'immunité aux choses purement ecclésdaustiqjues, et qu'il a, de la sorte, changé entièrement le sens de la loi : Caus. 11, qu. 1. c. 5. Ad sœcularia judicia nullus clericus est pertrahendus... Continua lege sancimus, ut nullus episcoporum vel eorum, qui ecclesiœ necessitatibu^ serviunt, ad judicia ordisnor riorum, sive extraordinariorum judicum pertrahatur. (Cod. Theodos., lib. XVI, tit. 11, éd. Hœnel, p. 1627 : Impp. Arcadius et Honorius A. A... quoties de religione agitur, episcopos convenit agitare ; ceteras verff causas, quae ad ordinarios cognitores vel ad usum publici juris pertinent, legibus oportet audiri.) Il changea de même (ibid., c. 2) les mots
« sine scientia pontiflcis »en « sine licenlia », de telle sorte que le pouvoir de l'autorité civile sur les clercs fût rendu dépendant d'une délégation des évêdues.
210. (p. 57). — Décret, de judic, c. 4, 8, 10, et de foro compet., c. 1. 2, qu. 12, 13.
211. (p. 58). — Décret. Per venerabilem « Qui flUi sint legitimi », 4, 17 (v. 3 chap. p. 182 et n. 585). Deuteron, 17, 12 : qui autem superbieHt, nolens obedire sacerdotis imperio, qui eo tempore ministrat Domino Deo tuo, et decreto judicis, morietur homo ille. Innocentius, 1. c. : ...Domino Deo tuo, et decreto judicis morietur. — Cyprien aussi ep. 66, p. 728, travestit la phrase du Deutéronome, mais dans un tout autre scfos (ïu'Innocent III. Et, de cette même phrase du Deutéronome, Turrecremata, dans son Apologia Eugenli IV, Harduin, IX, 1273, tire à son tour la nécessité pour les conciles généraux d'être confirmés par le pape.
212. (p. 58). — Pastor aeternus dans Harduin, concil. IX, 1826 : mi- •Qratwrus vero ex muhdo ad Patrem, in soliditate petrœ Petrum e jusque successores vicarios suos institua : quihus ex libri Begum testimonio zta obedire necesse est, ut qui non obedierit, morte moriatur.
213. (p. 58). — Grégoire VII avait déjà employé dans le même sens l'image des deux fiambeaux céleslies. Ep. ad Guilelm. Regem, Registr. VII, 25, p. 419.
214. (p. 58). — Innoc. III, in c. 6 de majorit. et obed. (I, 33) ...Pr»terea nosse debueras, quod fecit Deus duo magna luminaria in /Irmamento cœli : luminare majus, ut prxesset diei, et luminare minus nt prœesset nocti, utrumque magnum, sed allerum majus. Ad firmamentum igitur cœli, id est, universalis ecclesiae, fecit Deus duo magna luminaria, id est, instituit dignitates quae sunt pontificalis auctoritas et regalis potestas. Sed illa qux prœest diebu^, id est spiritualibus, miaior est ; qux vero carnalibus, minor, ut quanta est inter solem et lunam, tanta inter pontifices et reges differentia cognoscatur.
215. (p. 58). — C. 13 de judic. (II, 1). De saint Mathieu, 18, 15-17 il déduit : (intendimus) décerner e de peccato, cujus ad nos pertinet sine -dubitatione censura, quam in quemlibet exercere possumus et debemus. Il cite ensuite les exemples habituels des empereurs Valentinien; Théodose, Karl et continue : Cum enim non humanx constitution, sed divinae potius innitamur, quia potestas nostra non est ex homine, sed ex Deo, nuilus qui sit sanœ mentis, ignorât, quin ad nostrum offidum spectet de quocunque mortali peccato corripere quemlibet christianum, et si correctionem contempserit, per districtionem ecclesiasticam coërcere... La dispute entre Philippe-Auguste et Jean Sans-Terre fut effectivement évoquée à Rome, et sur l'arrêt du pape, le dernier perdit la plus grande partie de ses possessions sur le continent.
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216. (p. 59). — Le passage principal sur ce sujet se lit dans : Decrei. c. 13, de judiciis, 2, 1. Pie IX voulai(b faire ériger en article de fol cette puissance indirecte du pape sur le temporel par le concile du Vatican (v. Friedrich, Docum>. II, 98) : le gouvernement français ayant protesté, AntonelJi réipondit dans une dépêche dAi 19 mars 1870 : le Jugement de l'Église, bien qu'il porte directement sur la moralité des actes, s'étend indirectement sur toutes les choses auxquelles cette moralité vient se joindre. E. OUivier, l'Église et l'État, II, 1%. — Avec la théorie d'Innocent III sur les serments, les péchés, etc., même en matière purement civile, l'Église du moyen âge absorbait l'État : elle prétendait juger les crimes des laïq^xes, non seulement" en ce qui concernait l'hérésie, mais aussi relativement à l'adultère, la bigamie, parjure, faux-monnayage, etc., etc.. il n'était pas une fonction qu'elle n'accaparât. Avec elle, l'Etat devenait inutile et superflu, ou bien n'avait plus d'au)t/re valeur que celle d'un instrument sans volonté, exécutant aveuglément les ordres de l'Église.
217. (p. 59). — Bouquet, Scriptor. rer. Gallic, X, prœf. XLVII.
218. (p. 59). — C. 3 de translat. episc. (I, 7) aussi : Rom. pontifex qui non puri fiominis, sed veri Dei vicem gerit in terris.
219. (p. 60). -— Dans Huillard-BréhoUes, Codex dipl. Frider, II, IV\ 921. « Ut in universo mundo rerum obtineret et corporum principatum. »
320. (p. 60). — Potth. 11848, Hôfler, Albert von Beham, p. 87 : Generali namque legatione in terris fungimur B'egis regum, qui non solum quemcumque sed quidcumque ligandi super terram et solvendi apostolorum Principi nobisque in ipso plenitudinem tribuit potestatis. — p. 88 : ...Verum idem Constantinus, per fidem Christi catholicae incorporatus ecclesix, illam inordinatam tyrannidem, qua forts antea iUegitime utebatur, humiliter ecclesix resignavit et recepit intus a ChHsti vicario, successore videl. Pétri, ordinatam divinitus imperii potestattm, qua deinceps ad vindictam malorum, laudem vero bonorum, légitime uteretur, ut qua prius abutebatur potestate, permissa demum fungeretur auctoritate concessa. In gremio enim ftdelis ecclesias ambo gladii habentur administrationis utriusque reconditi, unde quïsque ibidem non fuerit, neutrum habet... Hujusmodi maXerialis potestas gladii apud ecclesiam est implicita, sed per imperatorem, qui eam inde redpit, explicatur, et quœ in sinu ecclesiœ potentialis est solummodo et inclusa, fit, cum transfertur in principem, actualis.
221. (p. 60). — Comment, in Decretales, Francof., 1570, f. 555 : sed quid si Papa injustum prascigMiat... illud servandum est, quia nemini Ucet de ejus factis judicare... 40, dist. si Papa, 9. qu. 3... nisi mandatum hasresim contineret... etc.. Innocent écrivit ce commentcdre alors qui'il était pape. Il indique également sans réticences quel est le degré do culture chrétienne et de connaissances que comporte le système
papal chez le clergé aussi bien que chez les laïques. Pour les laïques, dit-il (comment. f..r tit. 1, c. 1), il suffit de savoir qu'il y a un Dieu qui récompense les bons, et pour le surplus de tenir implicitement pour vrai tout ce que l'Église croit {sufficit simplicihus, et etiam forte omnibus laids,... credere quia Deus est, et quod est remunerator omnium bonorum. Item oportet alios articulos credere implicite, i. e., credere verum esse, quicquid crédit cath. ecclesia. Hanc autem mènsuram extendere debent prxlati ecclesiarum, quicunque curam animarum habent, quia debent scire articulos fidei explicite et distincte, qui continentur in symbole...) Quant auDC évêques et à ceux qui ont charge d'âmes, ils doivent savoir distinctement les articles du credo apostolique... mais, pour les clercs inférieurs, ils n'ont pas besoin d'en savoir plus long que les laïques, sauf que le corps du Christ est/ contenu dans le sacrement de l'autel {...de clericis autem inferioribus satis videtur,.. quod eis sufficiat scire sicut simplicibus laids, et aXiquantulum plus, sicut dé saoremento altaris, quia oportet eos credere quod in sacramento altaris conficitur verum corpus Christi...) Par suite, il devenait naturel de défendre aux laïques de lire la Bible dans leur langue maternelle, et de s'entretenir en public ou en particulier, des choses de la foi, ainsi que le fit une bulle d'Alexandre IV : ceux qui contrevenaient à cette bulle, tombaient sous le coup de l'excommunication, et s'ils n*en étaient pas relevés au bout d'un an, pouvaient être déférés à l'Inquisition. Sext. Dec, 5, 2, c. 2 : Inhibemus quoque ne cuiquam laicx personœ liceat publiée vel privatim de fide cath. disputarc. Qui vero contra fecerit, excommunie ationis laqueo innodetur.
222. (p. &i). — Extravag. comm. I, 8, c. 1 : In hac ejusque potestate duos esse gladios, spiritualtm vid. et temporalem evangelicis diciis instruimur... Quicunque igitur huic potestati a Deo sic ordinatœ resistit, Dei ordinationi resistit, nisi duo, sicut Manichœus, fingat esse principia, quod falsum et hœreticum judicamus, quia testante Moyse, nan in principUs, sed in prîncipio cœlum Deus cr)eavit et terram. Porro subes'se Rom. Pontiftci omni humanae creaturae declaramus, dicimus, diffinimus et pronunciamus omnino esse de necessitate salutis. — La Bulle Unam Sanctam déclare entre autres : nam, veritate testante, spiritualis potestas terrenam potestatem instituere habet, et judicare, si bona non fuerit. Le concile du Vatican, par la définlttion de l'infaillibilité, a donc consacré -comme un article de la foi catholique romaine, le droit des papes à déposer les princes. Voyez là-dessus Berchtold, die Bulle Unam Sanctam, Ihre wahre BedeulHing und Tragweite fur Staat und Kirche, 1887, et plus récemment, Funk, ueber die Bulle Unam Sanctam, in Tûb. quartalschrift, 1890, p. 640 sqq.
223. (p. 61). — V. sur ce point, les mémoires des jurisconsultes et des théologiens français de cette époque, tels qu'ils figiurent dans le recueil de Dupuy.
