CHAPITRE II

337 . (p. 101). — Cf. sur ce sujet les diissertations détaiUées de Dœllinger sur l'Inquisition, Kl. Schriften, p. 286-404. — Lea, Hist. de l'Inq. au moyen âge, trad. franc, par Salomon Reinach, Paris, 19004902, 3 v.

338. (p. 101). — Le synod. Lateran, a. 1179, c. 27 (Mansi, XXII, 234 ; Decreft/., c. 8 de hœreticis, V, 7) se borne encore à considérer l'excommunication comme le seul châtiment de l'Eglise pour l'hérésie; cette excommunication entraînant comane conséquence naturelle l'interdi-ction d'avoir des rapports avec l'hérétique et de l'héberger. Ficker, die gesetzliche Einfûhrung der todesstrafe fur Ketzerei, p. 9 (185).

339. (p. 101). — Ficker, p. 4 sqq (180 sqq) a montré que la mort par le bûcher était ci et là en usage, notamment en Allemagne, avant cette époque.

332 CHAPrnus ii, § 10, notes 337 a 370

340. (p. 101). — Ficker. p. U, f. 14 (187, f. 190) ; Lôning, Gesch. des deutschen KR., I, 95-102.

841 . (p. 101). — Synod. Veron. a. 1184 (Décret, c. 9 de hœret., V, 7) : contra ipsos hxreticos, qtUbus diversa vocabvla diversarum indidit professU) falsitatum, prœsentis decreU sanctione consurgimus, et omnem hxresim, aeneroLi quocumque nomine censeatur, per huiusmodi constituiionis seriem auctoritate ap. condemnamus. In primis ergo Catharos et Patarinos et eos qui se humilicUos vel Pauperes de Lugduno fcdso nomine menttuntur, Passaginos, Mesopinos, Amaldistas perpetuo decernimus anathemati subiacere. — Universos, qwi de sacramento corporis et sanguinis D. N. J. C, vel de baptismatè, seu de peccatorum confessione, matrimonio, vel reliquis ecclesiasticis sacramentis aliter sentire aut docere non metuunt, quant sacros. Bom. ecclesia prœdicat et observât... vinculo perpetui anathematis innodamus. — Prxsenti nihilominus ordinatione sancimus, ut quicumque manifeste fuerint in hxresi deprehensi, si clericus est, vel cuiuslibet religionis obumbratione fuscatus, tolius ecclesiastici ordinis prœrogativa nudetur, et sic omni offlcio et beneflcio spoliatus ecclesiastico, sxcularis relinquatur arbitrio potestatis, anianadveisione débita puniendus... Dans ces derniers mots on voit ordinairement la peine de mort ; mais Ficker, p. 11 (187) pense que animadversione débita indique seulement que Ton connaissait les dlfférenoes existant dans les diverses législations temporelles à l'égard de ces peines : elles pouvaient être ici la peine de mkort, ailleurs d'une autre nature, suivant Tusage du pays, la consuetudo patrix, comme c'était lel cas relativement à la purification.

342. (p. 102). — Labbé, XI, 152. — Deere*, c. 13 de haeret. V, 7 : quod si quos ibidem hœreticos sciverit vel aliquos occulta convenucula célébrantes, seu a communi conversatione fldelium vita et moribus aissidentes, eos episcopo studeat indicare... Si qui veto ex eis juramenti religionem obstinatlone damnabili respuentes, iwrare forte noluerint, ex hoc ipso tanquam hxreticl reputentur. — Ibid., c. 10 : Cum enim secundum légitimas sanctiones reis lœsœ majestatis punitis capite, bona conflscentur eorum, flliis suis vita solummodo ex misericordia conservata ; quanto magis qui aberruntes in fide, Domini Dei fllium J. C. offendunty a capite nostro, quod est Christus, ecclesiastica debent districtione prœcidi, et bonis tempora^ibus spoliari, cum longe sit gravius œtemam, quam temporalem Ixdere maiestatem. C'est cette assimilation, par Innocent III de l'hérésie à la haute trahison, qui a fait introduire dans les lois la peine de mort pour les hérétiques.

343. (p. 102). — C'est ce qui découle des recherches de Ficker, 1. c; il voit notamment dans les statuts de Grégoire IX en 1231 le moment décisif du changenuent dans la législation.

344. (p. 102). — C'est ce que fit en particutlier Thomas d'Aquin, dui s'efforçait de justifier par certaines expressions symboliques de l'Ecriture sainte, la mise à mort des hérétiques : l'Ecriture nomme

tes hérétâques des voleurs et des loups : or, on a coutume de i.)endre les voleurs et de tuer les loups ; donc... ; ou bien encore, les hérétiques sont fils de Satan ; par conséquent, il n'est que juste d'appliquer déjà sur terre, aux fils le sort de leur père, c'est-à-dire de les brûler. Si l'apôtre Paul a dit (tit. », 10) qu'après avoir en vain à deux /éprises essayé de désabuser un hérétique, il fallait dorénavant l'éviter, Thomajs en conclut : Unde si falsarii pecuniœ vel alii malefactores statim per sasculares principes jtiste morti traduntur, multo magis hœretici statim ex quo de hœresi convincuntur, posswnt non solum excommunie ari, sed et juste occidi. Mais, par miséricorde, l'Église notifie deux avertissements préalables ...et ideo non statim condemnat, sed post primam. et secundam correptionem, ut Apostolus docet ; postmodumt vero si adhuc pertinax inveniatur, ecclesia de ejus conversione non sperans, aîiorum saluti providet, eum ab ecclesia separando per excommunicationis sententiam ; et ulterius relinquit eum . judicio sœculari a mundo exterminandum per mortem. (Summa, II, 2, q^x. 11, art. 3 ert; 4 ; éd. Parm. VII, 177.) La dooftrine du Docteur Angélique est donc qu'un hérétique peut être justement aussitôt mis à mort, et qu'un relaps, averti deux fois par oharité, mais incorrigible, doit être tué sans répit. Il est certain que la meilleure manière d'éviter le contact d'un hérétique, c'est de lie brûler.

345 (p. 102). — Wazo ad Rogerium II episc. Catalaunens., dans MaFtèAe et Durand, coll. IV, 898 et suiv. ; également dans Anselmi Gesta episc. Leod. MG. SS., VII, 227 sq.

346.' (p. 103). — Clementin. c. 1 de hœret. (V, 3) : Multorum querela sedis ap.pulsavit auditum, quod nonnulli inquisitores... metas siM traditas excedentes, sic interdum extendunt sux potestatis offlcium, ut quod in augmentum fidei... salubriter est provisum (dum sub Pietatbs specie gravantur innoocii) cedat in fiéelium detrimentum. — Une « Justa severitas » était pourtant toujours recommandée aux inquisiteurs dans toutes les bulles des papes.

847. (p. 103). — Directorium Inqulsirtorum, composé à Avignon en 1376, Romœ, 1587 ; Venet., 1595, 1607.

348. (p. 103). — Le traité, qui dépouillait le comte Raymond de Toulouse de la plus grande partie de ses états, fut conclu à Paris le 12 avril 1229, avec la participation de deux léigats du pape : le 14 avril parut la loi, pour ces pays de Languedoc et de Provence, que la politique papale arrachait aui comte et rionnait à^la couronne de France. Vaissette, Hist. génér. du Languedoc, Paris, *1737, III, 374 et suiv.

349. (p. 103). — Frédéric II ne prononçait pas encore la peine de mort, dans sa Constitution de 1220 (MG. L. II, 243) qui se rapporte au concile de Latran de 1215 ; c'est seulement la constitution de 1224 pour la Lombardie (MG. L. II, 252) qui édictait la peine du bûcher ; mais la constitution elle-même n'eut pour le moment aucune conséquence importante. Ce ne furent que Grégoire IX et les Dominicains qui l'invoquèrent à partir de 1230. Ensuite vint la loi contre les héré-

tiques avec la mort par le feu dans l^s Constitutions de Frédéric pour le royaume de Sicile en 1231 : cette loi avait été provoquée par Grégoire IX e^ correspondait avec la conduite suivie à Rome en février 1231 contre les hérétiques. La Constitution de Frédéric pour l'Allemagne Bn 1232, prescrivant la mort par le bûcher (MG. L. II, 288), se rattache de même étroitement aux ordre» de Grégoire IX. Les constitutions de 1238 et 1239 ne sont qu'une seconde publication des précédentes constitutions. V. Ficker, p. 16-47.

360. (p. 104). — Innocent IV les confirma le 31 oc<. 1252. v. Litterœ ap. pro officio Inquisitionis, Append. a Eymericus, Director. Inquis., p. 13 sqq. ; Ficker, 48. — Boniface VIII, par ex., s'y réfère in Sexto, V, 2, c. 18 comme suit : leges quasdam per Fredericum oliTn imperatorem Romanorum, tune in devotione Rom. persistentem ecclesix promulgatds...