PROGRÈS DE LA PAPAUTÉ AUX XII® ET XIII" SIÈCLES

yeux mêmes, avec son consentemeDt exprès ou tacite, jusqu'au jour où les canonistes eurent imaginé l'échappatDire suivante: ce qui est simonie chez le commun des mortels perd ce caractère chez le pape, parce qu'il est le maîlre de la loi, et que tout dans l"É»lise est sa propriété, dont il peut disposer à son gré (***^).

L.e système grégorien exigeait que le clergé fût aussi indépendant que possible de la puissance et de la juridiction temporelles. Le corps sacerdotal devait former une grande armée, obéissant passivement au pape, entièrement séparée du monde laïque par l'esprit de caste et la communauté des intérêts. Pour atteindre ce but, il était de toute nécessité de soustraire le clergé à la juridiction civile et politique (***'). Tout clerc ne devait donc reconnaître qu'un seul maître et seigneur, le pape : ce dernier l'employait comme instrument pour exécuter ses ordres; il disposait de lui, soit immédiatement, dans les cas d'exemptions, soit médiatement, par le moyen des évêques liés au. pape par serment. Gratien. a composé son livre de droit conforujément à ces desseins, à laide, tantôt des falsifications du pseudo-Isidore, tantôt des corruptions plus récentes de son cru ou de celui des Grégoriens (*^*). L'axiome que les prêtres, en vertu de l'institution divine, ne doivent pas être soumis à la juridiction temporelle, a été ensuite complètement développé dans les ordonnances papales des Décrélales (*"). En même temps, les papes déclarèrent qu'aucun prêtre ne pourrait renoncer à ce droit, car il appartenait à tonte l'Église.

Il semblerait que l'emploi des falsifications, moyen si dangereux pour raulorilé même de TÉglise, n'eût plus été nécessaire, puisque l'on possédait maintenant le livre de droit de Gratien ; sur cette base large et solide, il était facile, en effet d'édifier tout ce qu'on désirerait pour assurer la domination du pape sur l'État et sur rÉglise. Il n'en fut pourtant point ainsi et l'on continua à user du même procédé ; on l'appliqua même à des passages de la Bible Innocent III, par exemple, prélendit donner au Deutéronome la* valeur d'un code chrétien, parce qu'il y gagnait un texte de la Bible, favorable à sa théorie sur le droit de vie et de mort : pour y arriver, il lui fallut cependant en altérer les termes. Le Deutéronome disait qu'un Israélite, en instance d'appel, devait s'adresser au grand-prêtre et au grand juge, et que si par orgueil, il n'obéissait pas à leur sentence, il serait mis à mort. Innocent, à l'aide

d'une petite intercalation dans le texte de ]a Vulgate traduisit : celui qui ne se soumet pas au jugement du grand-prétre, doit être mis à mort par le juge ('"). Le grand-prdtre, c'est le pape, qui. croil*il, dans la Nouvelle-Alliance a pris la place du grand-prétre. Léon X,piustard, a introduit ce passage dans sa bulle ("')> toujours corrompu bien entendu, pour démontrer que celui qui n'obéissait pas au pape devait être tué; il se bornait à y ajouter une fausse citation, c'est-à-dire qu*il indiquait comme source le Livre des Rois au lieu duDeutéronome.

C'est principalement dans la détermination des rapports du Saint- Siège avec rÉtat et les princes séculiers qu'Innocent est ailé plus loin que Gratien. La puissance papale, enseigne-t-il, est à celle de l'empereur ou du roi, ce que le soleil est à la lune, laquelle ne reçoit sa lumière que du premier; elle est ce que Tftme est aa corps, lequel n'est rien par lui-même^ sinon l'humble serviteur de rame (*") ; les deux glaives (de saint Luc,22, 38) sont le symbole du pouvoir spirituel et temporel : ils appartiennent tous les deux au pape, Tun est manié par lui-même en personne ; l'autre par les princes, mais sous la direction du pape 0*^).

Innocent 111, dansla célèbre Décrétale Novit, posa le premier cette théorie, si souvent reproduite dans la suite par Rome, que partout où un grand péché avait été commis^ ou que l'une des parties en accusait l'autre, le pape avait le droit d'intervenir comme juge, de punir et d'annuler les arrêts de la justice civile ("•). D'après les raisons sur lesquelles on fondait ce droit d'invention récente, ce privilège eût dû également être accordéon partage à chaque prêtre dans la sphère de ses fonctions, aux curés, aux évêques ; il en serait résulté une domination universelle du clergé sur la société laïque, un état de choses fort semblable à celui du Tbibet; les papes toutefois n'invoquèrent le principe que pour eux-mêmes. La chose néanmoins fut suffisante pour engendrer, en leur faveur, un droit nouveau, dont les effets s'étendaient vraiment à l'infinî, et qui leur attribuait sur les princes, les peuples et les tribunaux, une puissance qu'aucun mortel n'avait possédée jusque-là. Nous voulons parler de ce que l'on nommait « la dénonciation évangélique » ; elle consistait en ceci, que l'on pouvait porter devant le pape, quand celui-ci trouvait bon de s'en mêler, toute cause litigieuse, en prétendant que c'était un péché de la part de Taccusé de ne point

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reconnaître le droit de Taccasatear : c*élail. eo d^aolres lermes, forcer son adversaire à aocepCer on juge qui ne se recoonaîasail responsable que devant Diea seal ("*>.

Tous les cheoDins condaisaient alors à Rome. De quelque priuripe d'Isidore ou de Grégoire que Ton partit, on arrivait toujours au même résultat. On avait le choix ; ou bien Ton disait : le droit <ie l'Église, seul d'institution divine, pasae avant tous les autres, et dans l'Église, à son tour le pape seul est la source et le possesseur de tout droit, donc chacun est entièrement soumis au pape ; ou bien : le pape est le dominateur des âmes ; mais comme le corps n'a d'antre but que de servir de réceptacle et d'instrument à Pâme, le pape, par conséquent, est aussi le mattre des corps, le souverain disposant de la vie et la mort ; ou encore : celui qui n*obéit pas à un ordre du pape, montre par là qu'il professe une opinion inexacte «le retendue de la puissance papale et de la force absolument irrésistible de ses ordres et de ses défenses : il est donc tout au moins fortement suspect d'hérésie ; il doit se justifier devant le tribunal de la foi, et commencer en premier lieu par démontrer son orthodoxie.

Jusque dans les noms que prenaient les papes, ou qu'on avait coutume de leur donner, se marque l'énorme distance qui sépare la nouvelle papauté grégorienne de l'ancienne. Le pape jusqu'à la lin du xir siècle s'intitulait Vicaire de saint Pierre (**'), mais à partir <i'lDDocent ill, on donna la préférence au titre de Vicaire du Christ qui détràna tout à fait le premier ("*). Eu réalité, l'abîme entre la situation et les droits d'un Grégoire 1", en Tan 600, et les prétentions et la toute-puissance d'un Grégoire IX, en l'an 1230, était presque aussi large et profond que la distance entre Pierre et Christ, iadis on avait bien donné à tous les évéques le titre de représentants du Christ', mais le jour où le pape le prit pour son compte exclusif, ce titre signifia : Je suis sur la terre le représentant du Dieu tout-puissant, mon pouvoir domine de haut toute puissance t'I barrière terrestres; en moi et par moi seul, TÉglise est libre. I^'apres la conception cléricale du moyen âge, l'Église n'est libre <|ue si elle domine tout et tous, et, en dernière instance, le pape «si, à lui seul, toute l'Église.

Grégoire IX (1227-1241), se fondant sur la donation fictive de ^^nstanlin, alla plus loin encore dans ses prétentions h la souve-

raineté absolue sur TÉtat. 11 affirmait ('**), en effet, que le pape était à proprement parier le maître et seigneur du monde entier, des clioses aussi bien que des personnes ; d'après lui, ses prédécesseurs ne s'étaient dessaisis de leurs possessions que par une sort*» de délégation aux empereurs et aux rois, mais ils n'avaient rien cédé de la substance de leur juridiction. Innocent IV (1243- liai) ensuite revendiqua comme tout naturel le même Dominium direct sur le monde et tout ce qu'il contenait ; il accentua seulement, en termes plus énergiques encore, la dominalion temporelle absolue des papes et la réunion des deux pouvoirs supréme> dans une seule et même main. Il était faux de dire, soutenait il. que Cunslantin par sa donation eût attribué au Saint-Siège le pouvoir temporel, attendu que ce pouvoir lui avait été naturellement et nécessairement donné par le Christ, qui avait fondé un empire ici-bas et avait en même temps transmis à saint Pierre les clefs du royaume terrestre et du royaume céleste. La puissance temporelle n'est légitime qu'autant que les princes séculiers l'exercent comme une délégation du pape. Constantin n'avait, en réalité, rendu à TÉglise qu'une partie de ce qui appartenait à celte dernière depuis le commencement, et de ce que, par suite, il liéle nait injustement. Il s'exprimait avec encore plus de dédain, si possible que Grégoire Vil sur la source du pouvoir temporel et sur Torigine de ses possesseurs ("®). Par rapport à l'organisation hiérarchique intérieure. Innocent IV combla une lacune qui avait existé jusque-là dans les chaînons du pouvoir papal : il établit en principe que chaque clerc devait obéir au pape, même alors qu'il ordonnait quelque chose d'injuste ; car personne n'avait le droit de porter un jugement sur les actes du pape. Il ne pouvait être fait d'exception à cette règle que dans le cas où l'ordre du pape contiendrait une hérésie ou tendrait au renversement de toute l'Église ("').

Dans sa bulle Unam Sanctam, Boniface VIII (1294-1303) donna une base dogmatique biblique aux doctrines de la domination universelle des papes : il y condamnait comme manichéenne et hérétique l'assertion que le pouvoir temporel était, dans saspbére, indépendant du pouvoir spirituel. Il y exposait, en outre, que le pape était juge du temporel dès que celui-ci était entaché de péché ; qu'il tenait dans sa main les deux épées, spirituelle et

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tenïporelle, l'une, maniée par lui en personne, Tautre par les rois et les guerriers, mais sur son signe et sa permission ; quMl jugeait chacun et ne pouvait être jugé par personne, puisqu*il ne devait de comptes qu'à Dieu seul; enfin, que celui qui ne croirait pas que toute créature humaine fût soumise au pape, comme il findiquait, serait exclu du salut éternel (*'*). Boniface étant obligé pour justifier Torigine biblique de ses apophtbegmes, de torturer violemment les textes les plus clairs de TÉcriture, fut même à cette époque l'objet de Tétonnement et de la raillerie de ses contemporains (*").

§ 5. — NouTelles inventions. — Serment d*obéissance des empereurs.

— Institution des légats. — Exemptions. — Dispenses. — Pallium — Plénitude potestatis. -- Appels. — Collation des bénéfices.

— Serment des évêques.

Depuis que le Saint-Siège avait été transféré en France, et qu'à Avignon la curie était devenue française, aussi bien par son personnel que par sa tendance politique, la dogmatique juridique des papes se dirigeait principalement contre l'empire germanique. La politique papale depuis un siècle avait eu pour but immuable de briser la puissance et Tunité de l'empire en Allemagne comme en Italie. Clément V (1305-1314) déclara, « au nom de son autorité apostolique », que tout empereur devait prêter au pape un serment d'obéissance, de sorte qu'il ne lui était pas permis de conclure une alliance avec un prince que le pape aurait en suspicion ("*).

De même, vis-à-vis des empereurs grecs et des patriarches, les papes invoquaient l'indubitable article de foi d'après lequel la plénitude de la puissance temporelle, aussi bien que de la puissance spirituelle, leur revenait, tout au moins, dans la chrétienté entière. Après Grégoire IX, Grégoire X (1271-1276) disait : « Nous le savons par la lecture de l'Evangile. » — « Christ, écrivait Innocent III au patriarche de Constantinople, a transmis aux papes ^a charge de gouverner non seulement l'Église universelle, mais le monde profane tout entier. » Et comme preuve concluante, il avançait que Pierre un jour avait marché sur la mer : or, la mer signifiait les masses populaires ; par conséquent il était clair que ^e successeur de Pierre était en droit de gouverner les peuples (*").

On était parvenu à extraire peu à peu du système grégorien un principe fécond en conséquences ; on prétendait que tout individu baptisé devenait, par le seul fait de son baptême, sujet du pape, et était obligé, avec ou sans son consentement, de rester tel sa vie durant. Tout chrétien, même baptisé en dehors de la communauté du pape, non seulement se trouvait soumis à l'ensemble des lois papa les (quoique ici il faille supposer que cet individu l'ignorait, et qu'en certains cas concrets, son innocence pût lui servir d'excuse), mais encore, il appartenait au pape de lui demander compte do tout grave péché et de le punir, conformément à la progression d'une échelle pénale, aboutissant en dernier lieu à la peine de mort. Car, celui qui a désobéi à un ordre du pape es( déjà en soi un hérétique, ou tout au moins bien près de Thérésie : le pape alors peut l'excommunier pour chaque transgression. S'il demeure un an au ban de l'Église, sans mériter l'absolution par son entière soumission aux ordres du pape, il est déclaré hérétique et encourt la confiscation de ses biens et la mort.

Afin de détruire radicalement l'ancienne constitution de TËglise et l'administration régulière des diocèses par les évoques, le système des Légats devint, depuis l'époque d'Hildebrand, une institution permanente. Tantôt chargés de la mission générale de visiter les Églises, tantôt de missions spéciales, mais toujours armés de pouvoirs illimités et ayant pour programme de rapporter au delà des Alpes de grosses sommes d'argent, les Légats parcouraient tous les pays d'Europe, escortés d'une suite d'avides Italiens. Brisant toute résistance au moyen de l'excommunication et de l'interdit, ils convoquaient par force des synodes auxquels ils dictaient leurs décisions ("•). Les contemporains terrifiés comparaient l'apparition d'un légat aux calamités publiques, à la grêle, à la peste ("•). Plaintes, appels à Rome même, rien n'aidait, car les papes avaient établi en principe de faire, avant tout, respecter l'autorité de leur légat.

Le pape, d'après le nouveau droit, n*est pas seulement le législateur suprême de l'Église, il est encore au fond le seul législateur. Ainsi que Ta dit un des papes, Boniface Vlll, le Saint<Père porte a dans la poitrine » 0*') tous les droits, et en tire de temps à autre ce qu'il juge convenable aux besoins du monde et de l'Église. Il en est résulté qu'un seul pape du xni* ou du xiv® siècle,