HÉRÉSIES DES PAPES

nisiré avec du yin dans une nécessité pressante était un sacrement valable (««5).

Nicohis II, au synode de Rome en 1059, renouvela Thérésie caper> iiaïte, rejetée par TÉglise entière et contradictoire avec le dogme de l'impassibilité du corps du Christ ; erreur qui consistait à croire que dans rEucharistie on touchait sensiblement {sensualiter) avec les mains le corps du Christ, qu'on le brisait et le broyait avec les dents. Nicolas contraignit en même temps à ce synode Bérenger à confesser cette erreur (**). Lanfranc reproche à Bérenger d'avoir voulu plus tard rendre responsable de cette doctrine le cardinal Humbert au lieu du pape.

Un des documents dogmatiques les plus amples que les papes aient jamais émis nous est fourni par le décret d'Eugène IV aux Arméniens^ en date du 22 novembre 4439, trois mois après que le départ des Grecs eut mis fin au synode de Florence. C'est une confession de foi de TÉglise romaine, qui devait servir de règle aux Arméniens pour la doctrine et la vie ecclésiastique, sur les points dont ils s'étaient écartés jusqu'ici. Les dogmes de l'unité de l'être divin, de la Trinité, de la nature humaine du Christ et des sept sacrements y sont exposés. Et le pape assure, en outre, que ce décret, publié avec tant de solennité, a obtenu l'approbation du concile, c'esl-à-dire des évéques italiens qu'il avait encore retenus à Florence (597).

Si ce décret du pape avait été véritablement la règle de la foi (598^^ l'Église d'Orient en ce cas, au lieu de sept, n*aurait encore que quatre sacrements ; quant à l'Église d'Occident, elle aurait manqué pendant huit cents ans au moins de trois sacrements et parmi eux d'un, dont l'absence aurait rendu tous les autres sans valeur, à l'exception d*un seul. Eugène IV précise dans ce décret la forme et la matière, la substance des sacrements ou des choses dont, par suite de leur présence ou de leurabsence, dépend, d'après la doctrine générale, l'existence du sacrement lui-même. Il indique une forme de la confirmation qui n'a jamais existé dans l'une des moitiés de TÉglise et qui n'a commencé à être en usage dans l'autre qu'après le x* siècle (^^), 11 en agit de même avec la pénitence. Ici encore, il donne comme forme essentielle du sacrement une formule que l'Église grecque n'a jamais connue et que l'Église d'Occident a ignorée pendant onze cents ans (^). A l'égard du

iSCi LES TIMPS MODERNES

sacrement de l'ordinatiou, si rattouchement des vases et les paroles qu'on doit prononcer à ce moment sont donnés comme matière et forme (^^^), il s'ensuit que l'Église latine, pendant mille ans, n'a eu ni prêtres ni évéques ; pareillement du reste à l'Église grecque, qui ne s'étant jamais approprié ce rite, ne possède encore de nos jours ni prêtre ni évéque et manque par conséquent des sacrements, à Texception du baptême et peut-être du mariage (^^).

11 est remarquable que ce décret, avec lequel subsiste ou s'écroule dans rÉglise l'infaillibilité papale ou la hiérarchie tout entière, y compris les sacrements, soit cité, rappelé et réfuté par tous les dogmatistes, mais que jamais les partisans de l'infaillibilité papaJe ne s'aventurent à le discuter : ni Bellarmin, ni Gharlas, ni Aguirre, ni Orsi, ni les autres apologistes de la curie n'en touchent un mot.

Ce furent précisément les hommes, qui avaient le plus contribué à répandre la doctrine de Tinfaillibilité personnelle des papes, qui apprirent à leurs dépens que celte doctrine rendait la corruption et les abus ecclésiastiques introduits ou consacrés par les papes « infaillibles » eux-mêmes, plus indéracinables que jamais, et faisait ainsi échouer d'autant plus sûrement tout essai de réforme. Cajétan, ayant conquis par ses services au synode de Latran le chapeau de cardinal, s'avisa sous Adrien VI, toujours accessible à des réflexions de ce genre, de devenir pensif au sujet de la simonie de la curie : il osa se scandaliser du trafic journalier des évêchés, des bénéfices, des dispenses, et des indulgences qui devaient ainsi finir par perdre toute leur valeur. Il souleva contre lui un mécontentement général. Quelle folie, s'écriait-on, veut-il donc transformer Rome en un désert inhabité? Affaiblir la papauté? Enlever au pape, déjà trop endetté, les ressources indispensables pour gérer le pontificat? Ce que le pape peut donner pour rien, ne peut-il pas aussi le vendre? (^^^j. Et, afin d'empêcher Cajétan de nuire à Rome, on l'envoya comme légat en Hongrie.

Un autre protecteur de la théorie de l'infaillibilité, qui s'efforçait de lui donner droit de cité en Belgique, le théologien de Louvain, Ruard Tapper, revint, en 1552, considérablement désenchanté du concile de Trente. Il avait, suivant ce que nous apprend son ami^ l'évêque Lindanus, vu de près les mœurs romaines, les pratiques de la curie, uniquement calculées en vue de remplir une bouche béante, toujours affamée, l'hypocrisie des chefs, la vénalité des