LES JÉSUITES ET LES FALSIFICATIONS

auquel le nouveau pape prêta son nom. Dans son autobiographie, le Jésuite et cardinal s'est vanté d'avoir ainsi rendu le bien pour le mal à Sixte Y, puisque le pape avait fait mettre à l'index l'ouvrage principal deBeilarmin, les Controverses, pour n'y avoir défendu que la souveraineté indirecte du pape sur le monde entier et non sa puissance directe.

Mais alors arriva une nouvelle mésaventure. L'autobiographie, qui était conservée dans les archives des Jésuites, fut connue à Rome par quelques copies. Le cardinal Azzolini, en conséquence, proposa de supprimer et de brûler cet écrit, et d'enjoindre à son endroit le plus profond secret, attendu que Bellarmin injuriait trois papes et même en représentait deux, Grégoire XIV et Clément VIII, comme des menteurs (^.

On semble avoir vraiment cru à'Romeque la curie serait capa^ble, par le moyen de l'Inquisition, si puissamment organisée depuis Paul V, et de l'index des livres défendus, d'étouffer la critique et l'histoire de l'Église, ou tout au moins de maintenir la masse du clergé dans l'ignorance sur ces sujets. £t, en effet, à ce moment, la mise à l'index était appliquée avec une telle sévérité, que le désespoir s'emparait des savants, et que beaucoup se virent contraints d'abandonner leurs études théologîques. En Allemagne, en 4599, sous l'influence des Jésuites, les persécutions en arrivèrent même si loin, que les catlioliques furent obligés de renoncer aux études en général, car il n'était plus permis de se servir même de dictionnaires, d'encyclopédies et d*index (^.

On avait été jusqu'à interdire aux évêques eux-mêmes de lire tout livre défendu par Rome : il était nécessaire de les maintenir, eux comme les autres, dans l'ignorance de tout ce qui se découvrait à cette époque, et dé ne point leur laisser connaître le véritable état des choses. Sous les peines les plus sévères, défense fut faite de publier des ouvrages révélant l'état originaire de l'Église et du Siège romain, si profondément modifié depuis, tels par exemple que le Liber diurnus(^, et l'histoire épiscopale de Kavenne, par Agnellus (^*J. Les éditions qui existaient déjà d'ouvrages de ce genre furent détruites.

L'emploi de cette méthode permet de comprendre comment une série de papes des trois premiers siècles, dont personne n'avait jamais entendu parler, a réussi à s'introduire dans le Bréviaire

remanié, avec leurs Offices et Leçons propres. Ces papes n'ont transmis sur leur compte aucun renseignement à la postérité; ils ne se trouvant non plus dans aucun des anciens martyrologes, et, pendant, quinie cents ans n*ont laissé à Rome aucune trace de \^r existence. Avant l'apparition de ce bréviaire réformé,. les anciens bréviaires n'indiquaient comme papes, antérieurement au' concile de Nicée, que Clément, Urbain, Marc et Marcelius. Dans le nouveau bréviaire de Clément VIII, nous trouvons, grâce à la sollicitude de Bellarmin et de Banmius, les papes Zépfaidn, Soter, Calus, Pius, Calixte, Anaclet, Pontianus, Evariste, avec Ijoursleçoujs, lesquellesétaient empruntées auiDécrétalesdu pseudo- Isidore. On supprima même (par ex. pour Marcelius) d'anciennes leçons, tirées de la légende, pour les remplacer par d'autres du pseudo'lsidore,et Ton força, parla, le clergé à nourrir sa piété d'inventions telles que, sans le pape» aucun concile n'a le droit de se réunir ; le pape est le seul juge de tous les évéques ; aucun ecclésiastique ne peut être cité devant un tribunal séculier (leçon de Çilvestre) et autres du même genre. £t à cette œuvre, collabora le cardinal Baronius, l'auteur des Annales, où il s'était cependant exprimé avec indignation contre la tromperie du pseudo-Isidore.

Opf opéra aussi d'autres mutilations dans le nouveau bréviaire. Dans la leçon du pape Léon II, on effaça le nom du pape, à l'endroit où était mentionnée la condamnation d*Honorius par le sixième synode, car depuis que les papes s'avisaient d'être infaillibles, il était nécessaire qu'un fait aussi désobligeant disparût au moins de la mémoire du clergé {^. Quant à la fable de l'apostasie du pape Marcellin et du synode de Sinuessa, elle fut insérée tout au long dans le bréviaire, afin de rendre toujours présent aux évéques et aux prêtres cet axiome favori de Rome, que le pape ne peut être jugé par aucun concile, adage qui avait déjà fourni la trame d'innombrables inventions.

Puis, il fallut effacer dans le missel et le bréviaire le mot« âmes », dans la prière du jour de la fête de la chaire de Pierre ; on trouvait en effet maintenant choquant, à Rome,: qu6 l'ancienne Église romaine eût borné la puissance de Pierre aux âmes seules, tandis qu'on revendiquait pour le pape le plein droit également de lier les corps et de faire passer de vie à trépas (^)^ Parmi les enrichissements du bréviaire, il convient de noter que les paroles