LES JÉSUITES ET LES FALSIFICATIONS

dites par Satan au Seigneur dans la scène de la tentation : « Je veux te donner tous les royaumes de la terre » ont été mises dorénavant dans la bouche du Christ parlant à Pierre (®').

Ces falsifications et épurations, en faveur du système papal, devinrent dès lors si frappantes, que le Vénitien Marsiglio fut conduit a penser que « dans le cours du temps, on en viendrait à ne plus accorder aucune confiance aun Écritures et que cette façon d'agir amènerait la ruine de TÉglise de Dieu » (^.

Baronius et BeUarmin unirent donc leurs efforts pour déverser sur rOccident. un nouveau flot d'inventions et de falsifications historiques, en faveur du système papal ; de Rome, il se répandait sur les Églises demeurées fidèles et sur les contrées ramenées de force sous le joug. Outre ses Annales, vaste entrepôt de pièces apocryphes et de forgeries, Baronius utilise également pour ses fins rédition qu'on lui avait confiée d'un martyrologe romain. Son but était ici d'accréditer la fable suivant laquelle Pierre, en qualité d'évéque de Rome, aurait également envoyé des évéques aux villes d'Occident, d'où découlait la conséquence que l'Église romaine était au sens propre la souche-mère des autres (<^). Dans les plus anciennes éditions du martyrologe romain, on lisait simplement à la date du 5 août, par exemple, que Memmius avait été le premier évéque de Châlons : Baronius eu fit un citoyen romain, que Pierre lui-même aurait consacré évéque de Ghftlons. Julien au Mans (date du 27 janvier) eut la même bonne fortune. Ce que l'ancien martyrologe avait ignoré, Baronius, lui, le connaissait ; Pierre Tavait sacré évéque du Mans. Son procédé avec Tévéque Denys de Paris est encore plus hardi. Les plus anciennes données, qu'il connaissait parfaitement, ne faisaient enseigner ce Denys en Gaule que dans la seconde moitié du troisième siècle; mais Baronius nous apprend que Tapôtre Paul avait d'abord consacré ce Denys en qualité d*évèque d'Athènes et qu'ensuite le pape Clément, à Bome, l'avait envoyé comme évéque en Gaule. On y gagnait deux choses à Bome : la première, de démontrer par cet exemple, que le pape pouvait même transférer un évéque institué par l'apôtre Paul ; la seconde, que Paris était immédiatement la fille spirituelle de Rome. On ne se bornait pas uniquement aux inventions et aux interpolations, on se livrait aussi en même temps a Rome à la critique historique ; Baronius et BeUarmin déclarèrent inventés ou falsifiés

tous les documents sur le sixième concile, qui établissaient la condamnation du pape Uonorius.

On voit que depuis la propagation de Tordre des Jésuites, l'hypothèse de l'infaillibilité avait pris en l'espace de quelques dizaines d'années un puissant essor. Dès l'origine, les Jésuites avaient codsidéré comme leur mission d*arréter l'esprit de la critique historique et les recherches sur le passé de l'Église. Ils avaient rivalisé de zèle pour s'emparer des décrétales du pseudo-Isidore et des anciennes aussi bien que des récentes falsifications romaines; Maldonat, Suarez, Gretser, Possevin, Valencia, etc., brillaient au premier rang.

Turrian, qui défendit ces falsifications par le menu, vint à la rescousse du système romain, en inventant de nouvelles fables dans le domaine de la patristique; à cet effet, il invoquait des mannscrits que nul œil humain n'a jamais vus. A la même époque, le Jésuite Alphonse Pisanus composait une histoire du concile de Nicée, entièrement apocryphe et qui ne visait qu'à exalter l'autorité papale (^. D'autres, comme Belle rmin, Delrio et Halloix, soutenaient l'authenticité des écrits du pseudo-Denys ; Pierre Canisius, enfin, mettait au jour de prétendues lettres de la Viei^e Marie.

La grande affaire était cependant de maintenir le prestige des décrétales d'Isidore, de Gratien et des falsifications de Thomas. Pendant longtemps personne n'osa dans l'Église catholique dévoiler la fausseté de ces dernières. Ce ne fut que vers 4660 que des savants français commencèrent à dire la vérité à cet égard. La révision et la correction du décret de Gratien, ordonnées par les papes, avaient donné à ce décret une nouvelle autorité, malgré les nombreuses falsifications que l'on avait bien été forcé d'y constater à ce moment. Quant à pseudo-Isidore, il demeura encore un certain temps sous la protection de Tindex : le jour où le célèbre canoniste Gontius fournit la preuve de sa non-authenticité, la préface dans laquelle il se livrait à cette critique fut supprimée par la censure (^^). Mais, lorsque parut le fameux ouvrage de Blondel, où celui-ci disséquait pièce à pièce le pseudo-Isidore, le dernier doute disparut sur le véritable caractère de cette supercherie. L'ouvrage de Blondel fut également mis à l'index. A répoquede la Déclaration de 168â, le Bénédictin espagnol Aguirre,