CHAPITRE II

203. (p. 54). — Ep. ad Joannem Angl. Regem, dans Rymer-Clarke, fœdera Regum Angliœ, I. 1, 119 : Institulum fuit — Sacerdotium ver ordinationem divinam, regnum per cxtorsionem humanam, etc.. Voyez encore : Migne, 217, 1180.

204. (p. 54). — Registr.VIII, 21, p. 456 : ...quis nesciat : reges et duces ab Us habuisse principium, qui, Deum ignorantes, superbia rapinis perfidia homicidiis, postremo universis pêne sceleribus, mundi principe diabolo videlicet agitante, super pares, scilicet homines, dominari cxca cupidine et intolerabili prxsumptione affectaverunt. — IV, 2.

p. 243 : sed forte putant, quod regia dignitas episcopalern prascellat. Ex earum principiis colligere possunt, quantum a se utraque differunt. Illam quidem superbia humana repperit, hanc divina pietas instituit. — Il est impossible de nier que Grégoire VII a professé ici une doctrine hérétique.

205. (p. 56). — Sermo in consecr. Pontif. Max., Migne, 217, 657 : Erat quadrangelum (logion) propter quadrifarium intellectum, quem pontif ex in scnpturis débet habere, hïstoricum, allegoricum, tropologicum et anagogicum.

206. (p. 56). — De elect., c. 34 : Verum Mis principibus jus et potestatem eligendi regem, in imperatorem postmodum promovendumr recognoscimus (uti debemus) ad quos de jure ac antiqua consuetudine noscitur pertinere, prxsertim cum ad eos jus et polestas hujusmodi ab ap. sede pervenerit, quse Rom. imperium in personam magniflci Caroli a Grœcis transtulit in Germanos. Sur ce prétendu transfert de l'Empire par le pape, v. Dœllinger, Das Kaiserthum Karl's d. Gr. Miincri. Hist. Jahrbuch fur 1865, p. 361 sqq ; id. dans les Akad. Vortrâgen, III, 63-174.

207. (p. 57). — C'est ce qu'écrivait le canoniste Joh. de Deo, vers- 1245 : Lex Julia dicit quod apud Romam non committitur Simonia ; il rejetait cette théorie (De pcenitentia D. Papœ .V. les Excerpta à la. suite de Theodori Pcenitentiale, éd. Petit, Paris, 167). On a beaucoup et longtemps disputé sur ce point.

208. (p. 57). — Son plan s'étendait encore plus loin. Il voulait en outre faire des évêques ses vassaux et rendre la propriété ecclésiastique tributaire du Saint-Siège'. Les évêques devaient même être à sa disposition avec leurs forces militaires. Le patriarche d'Aquilée dut jurer : Rom. ecclesiam per ssecularem militiam fldeliter adjuvabo, cum invitatus fuero, VI, 17 a., p. 355. Il engagea l'évêque de Trente à en faire autant : Rogamus etiam atque invitamus: ut ad servitium b. Pétri pro posse tuo milites mittere studeas, epist. coll. 13. p. 535. Sur ce sujeit v. Ficker, Eigenth. von Reichskirchengut, p. 130 s,qq. Maassen, p. 192. Meltzer, P. Gregor VII und die Bischofswahlen. p. 90 sqq. Hinschius, KR., II, 2, 546 sqq.

209. (p. 57). — C'est ainsi qu'il a retranché d'une loi de l'empereur Théodose les mots qui limitaient l'immunité aux choses purement ecclésiastiques, et qu'il a, de la sorte, changé entièrement le sens de la loi : Caus. 11, qu. 1. c. 5. Ad sœcularia judicia nullus clericus est pertrahendus... Continua lege sancimus, ut nullus episcoporum vel eorum, qui ecclesise necessitatibus serviunt, ad judicia orditnariorum, sive extraordinariorum judicum pertrahatur. (Cod. Theodos., lib. XVI, tit. 11, éd. Hœnel, p. 1627 : Impp. Arcadius et Honorius A. A... quoties de religione agitur, episcopos convenu agitare : ceteras vera causas, quse ad ordinarios cognitores vel ad usum publici juris pertinent, legibus oportet audiri.) Il changea de même (ibid., c. 2) les mots

« sine scien'tia pontificis »en « sine licentia », de telle sorte que le pouvoir de l'autorité civile sur les clercs fût rendu dépendant d'une délégation des évêques.

210. (p. 57). — Décret, de judic, c. 4, 8, 10, et de foro compet., c. 1, 2, qu. 12, 13.

211. (p. 58). — Décret. Per venerabilem « Qui filii sint legitimi », 4, 17 (v. 3 chap. p. 182 et n. 585). Deuteron, 17, 12 : qui aulem superbierit, nolens obedire sacerdotis imperio, qui eo tempore ministrat Domino Deo tuo, et decreto judicis, morietur homo Me. Innocentius, 1. c. : ...Domino Deo tuo, et decreto judicis morietur. — Cyprien aussi ep. 66, p. 728, travestit la phrase du Deutéronome, mais dans un tout autre sens qu'Innocent III. Et, de cette même phrase du Deutéronome, Turrecremiata, dans son Apologia Eugenii IV, Harduin, IX, 1273, tire à son tour la nécessité pour les conciles généraux d'être confirmés par le pape.

212. (p. 58). — Pastor œternus dans Harduin, concil. IX, 1826 : migraturus vero ex mundo ad Patrem, in soliditate petrse Petrum ejusque successores vicarios suos instituit : quibus ex libri Regum testimonio ita obedire necesse est, ut qui non obedierit, morte moriatur.

213. fp. 58). — Grégoire VII avait déjà employé dans le même sens l'image des deux flambeaux célestes. Ep. ad Guilelm. Regem, Registr. VII, 25, p. 419.

214. (p. 58). — Innoc. III, in c. 6 de majorit. et obed. (I, 33) ...Praeterea nosse debueras, quod fecit Deus duo magna luminaria in firmamento cœli : luminare majus, ut prxesset diei, et luminare minus ut prœesset nocti, utrumque magnum, sed alterum majus. Ad firmamentum igitur cœli, id est, universalis ecclesise, fecit Deus duo magna luminaria, id est, instituit dignitates quse sunt pontificalis auctoritas et regalis potestas. Sed Ma qux prxest diebus, id est spiritualibus, major est ; quse vero carnalibus, minor, ut quanta est inter solem et lunam, tanta inter pontifices et reges differenlia cognoscatur.

215. (p. 58). — C. 13 de judie. (II, 1). De saint Mathieu, 18, 15-17 il déduit : (intendimus) decernere de peccato, cujus ad nos pertinet sine dubitatione censura, quam in quemlibet exercere possumus et debemus. Il cite ensuite les exemples habituels des empereurs Valentinien, Théodose, Karl et continue : Cum enim non humanae constitution^ sed divinx potius innitamur, quia potestas nostra non est ex homine, sed ex Deo, nullus qui sit sanx mentis, ignorât, quin ad nostrum officium spectet de quocunque mortali peccato corripere quemlibet christianum, et si correctionem contempserit, per districtionem ecclesiasticam coërcere... La dispute entre Philippe-Auguste et Jean Sans-Terre fut effectivement évoquée à Rome, et sur l'arrêt du pape, le dernier perdit la plus grande partie de ses possessions sur le continent.

216. (p. 59). — Le passage principal sur ce sujet se lit dans : Décret, c. 13, de judiciis, 2, 1. Pie IX voulait faire ériger en article de foi cette puissance indirecte du pape sur le temporel par le concile du Vatican (v. Friedrich, Docum. II, 98) : le gouvernement français ayant protesté, Antonelli répondit dans une dépêche du 19 mars 1870 : le jugement de l'Église, bien qu'il porte directement sur la moralité des actes, s'étend indirectement sur toutes les choses auxquelles cette moralité vient se joindre. E. Ollivier, l'Église et l'État, II, 196. — Avec la théorie d'Innocent III sur les serments, les péchés, etc., même en matière purement civile, l'Église du moyen âge absorbait l'État : elle prétendait juger les crimes des laïques, non seulement" en ce qui concernait l'hérésie, mais aussi relativement à l'adultère, la bigamie, parjure, faux-monnayage, etc., etc.. il n'était pas une fonction qu'elle n'accaparât. Avec elle, l'Etat devenait inutile et sutperflu, ou bien n'avait plus d'autre valeur que celle d'un instrument sans volonté, exécutant aveuglément les ordres de l'Église.

217. (p. 59). — Bouquet, Scriptor. rer. Gallic, X, prsef. XLVII.

218. (p. 59). — C. 3 de translat. episc. (I, 7) aussi : Rom. pontifex qui non puri hominis, sed veri Dei vicem gerit in terris.

219. (p. 60). — Dans Huillard-Bréholles, Codex dipl. Frider, II, IV, 921. « Ut in universo viundo rerum obtineret et corporum principatum. »

220. (p. 60). — Potth. 11848, Hôfler, Albert von Beham, p. 87 : Generali namque legatione in terris fungimur Régis regum, qui non solum quemcumque sed quidcumque ligandi super terram et solvendi apostolorum Principi nobisque in ipso plenitudinem tribuit potestatis. — p. 88 : ...Verum idem Constantinus, per fidem Christi catholicge incorporatus ecclesiae, illam inordinatam tyrannidem, qua foris antea illégitime utebatur, humiliter ecclesiae resignavit et recepit intus a Chiisti vicario, successore videl. Pétri, ordinatam divinitus imperu potestntem, qua deinceps ad vindictam malorum, laudem vero bonorum, légitime uteretur, ut qua prius abutebatur potestate, permissa demum fungeretur auctoritate concessa. In gremio enim fidelis ecclesiae ambo gladii habentur administrationis utriusque reconditi, unde quisque ibidem non fuerit, neutrum habet... Huiusmodi materialis potestas gladii apud ecclesiam est implicita, sed per imperatorem, qui eam inde recipit, explicatur, et qux in sinu ecclesix potenlialis est solummodo et inclusa, fit, cum transfertur in principem, actualis.

221. (p. 60). — Comment, in Decretales, Francof., 1570, f. 555 : sed quid si Papa injustum prsecwiat... illud servandum est, quia nemini licet de ejus factis judicare... 40, dist. si Papa, 9. qu. 3... nisi mandatum hseresim contineret... etc.. Innocent écrivit ce commentaire alors qu'il était pape. Il indique également sans réticences quel est le degré de culture chrétienne et de connaissances que comporte le système

papal chez le clergé aussi bien que chez les laïques. Pour les laïques, dit-il (comment, f. 1' tit. 1. c. 1), il suffit de savoir qu'il y a un Dieu qui récompense les bons, et pour le surplus de tenir implicitement pour vrai tout ce que l'Église croit (sufficit simplicibus, et etiam forte omnibus laicis,... credere quia Deus est, et quod est remunerator omnium bonorum. Item oportet alios articulos credere implicite, i. e., credere verum esse, quicquid crédit cath. ecclesia. Hanc autem mensuram extendere debent prselati ecclesiarum, quicunque curam animarum habent, quia debent scire articulos fidei explicite et distincte, qui continentur in symbolo...} Quant aux évêques et à ceux qui ont charge d'âmes, ils doivent savoir distinctement les articles du credo apostolique... mais, pour les clercs inférieurs, ils n'ont pas besoin d'en savoir plus long que les laïques, sauf que le corps du Christ est contenu dans le sacrement de l'autel (...de clericis autem inferioribus satis videtur... quod eis sufficiat scire sicut simplicibus laicis, et aliquantulum plus, sicut de sacremento altaris, quia oportet eos credere quod in sacramento altaris conficitur ver-um corpus Christi...) Par suite, il devenait naturel de défendre aux laïques de lire la Bible dans leur langue maternelle, et de s'entretenir en public ou en particulier, des choses de la foi, ainsi que le fit une bulle d'Alexandre IV : ceux qui contrevenaient à cette bulle tombaient sous le coup de l'excommunication, et s'ils n'en étaient pas relevés au bout d'un an, pouvaient être déférés à l'Inquisition. Sext. Dec, 5, 2, c. 2 : Inhibemus quoque ne cuiquam laicœ personx liceat publiée vel privatim de fide cath. disputare. Qui vero contra fecerit, excommunicationis laqueo innodctur.

222. (p. 61). — Extravag. comm. I. 8, c. 1 : In hac ejusque potestate duos esse gladios, spiritualem vid. et temporalem evangelicis dictis instruimur... Quicunque igitur huic potestati a Deo sic ordinatx résista, Dei ordinationi resistit, nisi duo, sicut Manichseus, fingat esse principia, quod falsum et hœrelicum judicamus, quia testante Moyse, non in principiis, sed in principio cœlum Deus ci\eavit et terram. Porro subesse Rom. Pontifici omni humanx creaturx declaramus, dicimus. diffinimus et pronunciamus omnino esse de necessitate salutis. — La Bulle Unam Sanctam déclare entre autres : nam, veritale testante, spiritualis potestas terrenam potestatern instituere habet. et judicare, si bona non fuerit. Le concile du Vatican, par la définition de l'infaillibilité, a donc consacré comme un article de la foi catholique romaine, le droit des papes à déposer les princes. Voyez là-dessus Berchtold, die Bulle Unam Sanctam, Ihre wahre Bedeutung und Tragweite fur Staat und Kirche, 1887, et plus récemment, Funk, ueber die Bulle Unam Sanctam, in Tub. quartalschrift, 1890, p. 640 sqq.

223. (p. 61). — V. sur ce point, les mémoires des jurisconsultes et des théologiens français de cette époque, tels qu'ils figurent dans le recueil de Dupuy.